আরবি ভাষায় সীগাতুল আমর (আদেশসূচক রূপ) এমনভাবে দেওয়া হয়েছে, যা কোনো কাজ সম্পাদনের অনুরোধ বা দাবি নির্দেশ করে। কাজটি করার দাবি জানানোর জন্য শারিঈ (আল্লাহ) কুরআন ও হাদীসে যেসব সীগাহ (রূপ) ব্যবহার করেছেন, সেগুলো হলো:

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

১ – ভাষা কর্তৃক আদেশের রূপ (সীগাহ) বোঝানোর জন্য নির্ধারিত ভাষাগত রূপ, আর তা হলো ‘ইফ‘আল’ (إفعل)। যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর বাণীতে এসেছে:

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

এবং তাঁর কাওল তা'আলা:

And like His Qawl Ta’Aalaa:

২ – আদেশ (আমর) এর অর্থ "লাম আল-আমর" (লিয়াফ‘আল) দিয়ে শুরু হওয়া মুযারি‘ (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) রূপের মাধ্যমেও প্রকাশ পায়, যেমন আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা‘আলা)-র বাণী:

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

এবং তাঁর বাণী তা'আলা:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

৩ – তালব (চাহিদা/অনুরোধ), অর্থাৎ কাজটি সম্পাদনের আদেশ, জুমলা আল-খাবারিয়্যাহ (তথ্যমূলক বাক্য) দ্বারাও প্রকাশিত হয়, যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী:

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

এই রূপে (শব্দ-গঠনে) উদ্দিষ্ট অর্থ হলো মায়েদের জন্য তাদের সন্তানদের দুধ পান করানোর আদেশ (আমর)। এটি কেবল মায়েদের থেকে দুধ পান করানো সংঘটিত হওয়ার খবর দেওয়ার উদ্দেশ্যে নয়, এবং এই বোধ আয়াতসমূহের সিয়াক (প্রসঙ্গ) থেকে লাভ ও ইস্তিম্বাত (নির্গত) করা হয়। এর আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তা'আলার কওল:

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

৪ – কোনো কাজ করার দাবি বা অনুরোধ (তালাব), অর্থাৎ আদেশ (আমর), শব্দের মাধ্যমে (লাফয)ও প্রকাশিত হয়:

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(আমারা, ইয়া'মুরু, আমর/তিনি আদেশ করেছেন, তিনি আদেশ করেন, আদেশ) এটি আল্লাহ তা'আলার বাণীতে যেমন পাওয়া যায়:

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এবং আল্লাহর কাওল (সুবহানাহু ওয়া তাআলা):

And like in His Qawl (swt):

৫ – আদেশ-বাচক ক্রিয়ার ইসম ফি'ল (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) এর সীগাহ (রূপ) দ্বারাও আদেশ প্রকাশ পায়, যেমন: (হালুম্মা) যার অর্থ এগিয়ে আসো বা অগ্রসর হও। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

‘আলিমগণ আদেশসূচক রূপ (আমর) হুকমে তাকলীফী-র দৃষ্টিকোণ থেকে এবং পুনরাবৃত্তি, তাৎক্ষণিকতা ও শিথিলতা (অব্যাহতি) এর দৃষ্টিকোণ থেকে কী নির্দেশ করে, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সাধারণভাবে ‘আলিমগণ বলেছেন যে: আমর (আদেশ) মূলত তিনটি অর্থের একটি প্রদানের জন্য স্থাপিত ও নির্ধারিত হয়েছে, আর সেগুলো হলো: আল-ওজূব (আবশ্যকতা) অথবা আন-নদ্ব (উৎসাহব্যঞ্জক সুন্নাত) অথবা আল-ইবাহাহ (বৈধতা)। এবং এই ‘আলিমগণ এর জন্য একক নির্দিষ্ট অর্থ উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়ে নিম্নরূপে মতভেদ করেছেন:

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

১ – ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু অনুসারী বলেছেন যে, আমরের সীগাহ (আদেশসূচক রূপ) ইবাহাহ (অনুমোদন) নির্দেশ করে, কারণ আমর (আদেশ) কাজটির উপস্থিতি বা অস্তিত্ব চাওয়ার জন্য নির্ধারিত হয়েছে, আর এই উপস্থিতি বা অস্তিত্বের সর্বনিম্ন স্তর হলো তার অনুমোদন। ২ – অন্যরা বলেছেন, এবং এর মধ্যে ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি আরোপিত দুটি মতের একটিও রয়েছে, যে আমরের সীগাহ নদ্ব (মুস্তাহাব) নির্দেশ করে, কারণ আমর কাজটি চাওয়ার জন্য নির্ধারিত হয়েছে, আর তার সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো মুস্তাহাব।

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

৩ – অধিকাংশ আলেম বলেছেন, সীগাতুল আমর (আদেশসূচক শব্দরূপ) ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলকতা নির্দেশ করে, কারণ আদেশটি বাধ্যতামূলকতা বোঝানোর জন্যই এসেছে। অতএব বাধ্যতামূলকতার ক্ষেত্রে এটি হাকীকাহ (আভিধানিক বা প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত), আর বাধ্যতামূলকতা ছাড়া অন্য অর্থে এটি মাজায (রূপক অর্থে ব্যবহৃত)। সুতরাং কোনো কারীনাহ (ইঙ্গিতবাহী প্রসঙ্গ বা নিদর্শন) না থাকলে এটি বাধ্যতামূলকতা ছাড়া অন্য কিছুতে পরিণত হয় না। যদি কারীনাহ ইবাহাহ (অনুমোদন)-এর দিকে ইঙ্গিত করে, তবে আমর অনুমতির জন্য হবে, আর যদি নাদব (উৎসাহ বা মুস্তাহাব)-এর দিকে ইঙ্গিত করে, তবে আমর মুস্তাহাব বা উৎসাহমূলক আদেশ হবে। যারা এই মত পোষণ করেন, তারা কয়েকটি দলিলের ভিত্তিতে এটি প্রমাণ করেছেন, যার কয়েকটি আমরা নিচে উল্লেখ করছি।

3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:

যতক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর আদেশ (আমর) লঙ্ঘনের উপর ফিতনা বা শাস্তির পরিণতি স্থাপন করেছেন, ততক্ষণ সেই আদেশ ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার ইঙ্গিত বহন করে; অন্যথায়, যে ব্যক্তি তা পরিত্যাগ করে, তার উপর ফিতনা ও শাস্তি আপতিত হতো না।

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

ব – আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

B – The Messenger of Allah (saw) said:

যদি আদেশ (আল-আমর) ওজূব (বাধ্যতামূলকতা) ছাড়া অন্য কিছুর জন্য হতো, তাহলে আদেশ পালনে কোনো কষ্ট বা জটিলতা থাকত না।

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

সি – আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

C – Allah (swt) said:

যে ব্যক্তি আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে ও তা লঙ্ঘন করে, তাকে অবাধ্য বলে বর্ণনা করা হয়, এবং অবাধ্য ব্যক্তি আল্লাহর এই বাণীর কারণে আগুনের উপযুক্ত হয়:

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

এই কারণে এটি নির্দেশ করে যে আমর (আদেশ) আল-ওজূব (বাধ্যতামূলকতা) প্রমাণ করে।

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

যারা বলেন যে সীগাতুল-আমর (আদেশের রূপ) ওজূব (বাধ্যতামূলকতা) নির্দেশ করে, তারা নিজেদের দলীলসমূহ থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণের পদ্ধতিতে ভুল করেছেন। কারণ এই দলীলগুলো আদেশ (আল-আমর) পালন ও তার বিরোধিতার সাথে সম্পর্কিত, সীগাতুল-আমরের সাথে নয়। আল্লাহ তা'আলার আদেশ পালন করা ওয়াজিব এবং তার বিরোধিতা করা হারাম। আদেশ পালন হয় তার বিরুদ্ধাচরণ না করার মাধ্যমে, আর আদেশ পালন পূর্ণ হয় আল্লাহ তা'আলা যা আদেশ করেছেন সেই অনুযায়ী। সুতরাং তাঁর আদেশ যদি জাযিম (সুনিশ্চিত) হয়, তবে তা পালন করা ওয়াজিব, যেভাবে আদেশ করা হয়েছে সেভাবে; কাজটি সম্পাদন করা ওয়াজিব এবং কেউ যদি কাজটি না করে, সে অবাধ্য হবে। এটি ফরয ও ওয়াজিবের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়। যেমন ফরয সালাত আদায়ের আদেশ। আর যদি আদেশটি গায়রে জাযিম (অনিশ্চিত, অ-বাধ্যতামূলক) হয়, তবে আদেশ হিসেবে তা পালন করা ওয়াজিব, কারণ তা অনিশ্চিত রূপে আদেশ করা হয়েছে। কেউ যদি কাজটি সম্পাদন করে, সে সওয়াব পাবে; আর যদি সে আদেশের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে কিন্তু আদিষ্ট কাজটি না করে, তবে সে গুনাহগার হবে না, অবাধ্য (আসী) হবে না এবং শাস্তিও পাবে না। এটিই মান্দূব, যেমন সুন্নাত সালাত।

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

যদি তিনি এই আদেশের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন, তা অস্বীকার করেন, এই মানদূবের প্রতি আত্মসমর্পণ না করেন, তা গ্রহণ না করেন বা স্বীকার না করেন, তবে তিনি 'আসিয়' (অবাধ্য) হবেন এবং আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করবেন। কারণ, যিনি ওয়াজিবের আদেশ দিয়েছেন, তিনিই মানদূবের আদেশ দিয়েছেন। অতএব, মানদূব আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার কারণে তা পালন বা সম্পাদন না করলেও তার প্রতি আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

If, however he was to rebel against this command, deny it, not submit to, not accept this Mandoob nor acknowledge it, then he would be ‘Aasiy (disobedient) and going against the command of Allah. That is because the One who commanded the Waajib is also the One who commanded the Mandoob. Therefore, it is obligatory to submit to the Mandoob being from Allah even if he did not undertake or perform it. Allah (swt) said:

সুতরাং, আল্লাহ তা'আলা ন্যায়বিচারের (আল-'আদল) আদেশ দিয়েছেন এবং উত্তম আচরণের আদেশ দিয়েছেন। তবে ন্যায়বিচারের আদেশটি ওয়াজিব (আল-উজূব) বা বাধ্যতামূলক, আর উত্তম আচরণের আদেশটি মুস্তাহাব (আন-নদব) বা উৎসাহমূলক, যদিও এই দুটি আদেশ বর্ণনায় একই বাক্যে এবং একই আয়াতে এসেছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, কেবল আমর (আদেশ) শব্দটি বাধ্যবাধকতা বোঝায় না; বরং তা ওয়াজিব, মুস্তাহাব বা ইবাহাহ (অনুমোদন) — যেকোনো একটি বোঝাতে পারে।

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

সুতরাং, আমর (আদেশ) মান্য করা এবং তা অমান্য করা এটি বোঝায় না যে, যে কাজের আদেশ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা হয়েছে বা তা থেকে বিরত থাকা হয়েছে। বরং এটি বোঝায় যে, আদেশের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ এবং তা মান্য করা, এই ভিত্তিতে যে তা আদেশ করা হয়েছে, অর্থাৎ তা ওয়াজিব, মুস্তাহাব বা মুবাহ হিসেবে।

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.