আমরা ইতিপূর্বে যাঁরা আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহকে হুজ্জাত (দলিল) হিসেবে গণ্য করেন, তাঁদের কিছু দৃষ্টান্ত উল্লেখ করেছি। এখন সেগুলোর সঙ্গে যোগ করার জন্য আরও কিছু দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করছি। উদাহরণ:

We have previously mentioned a number of examples of the use of Al-Masaalih Al-Mursalah by those who regard it as a Hujjah previously and we will now present other examples to add to them: Example:

মালিকি মাযহাব এই ফতোয়া দিয়েছে যে, যদি কোনো মুজতাহিদ না থাকে, তবে অ-মুজতাহিদদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তমজনকে খলীফা নিয়োগ করা জায়েয, এবং উপস্থিত কারো চেয়ে উত্তম বা অধিক মর্যাদাসম্পন্ন কেউ থাকলেও খলীফা নিয়োগ করা জায়েয। কারণ, মুসলমানদের জন্য একজন খলীফা থাকা তাদের মাসলাহাতের অন্তর্ভুক্ত, আর খলীফা না থাকলে মাফসাদা (ক্ষতি) সৃষ্টি হয়।

Al-Maalikiyah provided the verdict that it is permissible to appoint the best from the non-Mujtahideen as a Khalifah if there is no Mujtahid in addition to the permissibility to appoint a Khalifah when there is someone better or more merit than him present. That is because it is from the Maslahah of the Muslims for them to have a Khalifah for them and because the absence of a Khalifah leads to a Mafsadah.

উদাহরণ:

Example:

তারা শিশুদের একে অপরের বিরুদ্ধে আঘাত (জারাহাত) সংক্রান্ত সাক্ষ্য গ্রহণের অনুমতি দিয়েছেন, এবং এর কারণ হলো মাসলাহাহ (কল্যাণ)। কেননা স্বাভাবিকভাবে তাদের খেলাধুলা একসঙ্গে হওয়ার সময় তাদের ছাড়া অন্য কেউ তা প্রত্যক্ষ করে না। এমনকি তাদের মধ্যে বুলুগ (প্রাপ্তবয়স্কতা) হওয়ার শর্ত পূরণ না হলেও, কারণ তা সাক্ষীর ক্ষেত্রে আদালাহ (ন্যায়পরায়ণতা)-এর শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত।

They permitted the Shahaadah (testimony) of the boys against each other in respect to injuries (Jaraahaat) and that is due to the Maslahah. That is because, normally, no one other than them witnesses their playing together. This is even if the Shart (condition) of Buloogh (maturity) is not met in them as that is from amongst the conditions of ‘Adaalah (justness) in respect to the Shaahid (witness).

উদাহরণ:

Example:

আহমদ বিন হাম্বল (রহ.) ফাসাদ (বিপর্যয়) সৃষ্টিকারী লোকদেরকে এমন একটি ভূমিতে নির্বাসিত করার ফতোয়া দিয়েছেন, যা তাদের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ বা সুরক্ষিত, আর এটি কল্যাণ (মাসলাহা) এবং ক্ষতি প্রতিরোধ (দারউল-মাফসাদা) এর কারণে।

Ahmad Bin Hanbal (rh) gave the verdict of banishing the people of Fasaad (corruption) to a land which is secure or safe from their evil and that is due to the Maslahah and Dar‘u-l-Mafsadah (repelling the harm or detrimental matter).

উদাহরণ:

Example:

এবং তিনি কিছু সন্তানকে (অন্যদের বাদ দিয়ে) নির্দিষ্ট কোনো মাসলাহার জন্য উপহার দেওয়ার ক্ষেত্রে এ বিষয়টি অনুমোদন করেছেন, যেমন যদি সে অসুস্থ হয়, অভাবগ্রস্ত হয়, সন্তানের পিতা হয় বা জ্ঞানের ছাত্র হয়।

And he permitted specifying some of the children (to the exclusion of others) for gifts for a specific Maslahah like if for instance he was sick, in need, a parent of children or student of knowledge.

উদাহরণ:

Example:

যখন জনগণের (মারাত্মক) প্রয়োজন দেখা দেয় (অর্থাৎ তাদের জন্য দারূরাহ বা অপরিহার্য প্রয়োজন হয়), তখন মুজতাকিরদের (মজুতদারদের) কাছে যা আছে, তা প্রচলিত বাজারমূল্যের কাছাকাছি দামে বিক্রি করতে বাধ্য করার অধিকার হাকিম (শাসক)-এর আছে।

It is the right of the Haakim (ruler) to compel those monopolising to sell what they have at a similar price (i.e. market price) when the people are in (dire) need of it (i.e. a Daroorah for them).

উদাহরণ:

Example:

আবু হানীফা (রাহ.)-এর মত হলো, যুদ্ধলব্ধ সম্পদের মধ্যে যা মুজাহিদগণ সঙ্গে বহন করে নিয়ে যেতে অক্ষম, যেমন খাদ্যসামগ্রী ও পশু, সেগুলো নষ্ট বা ধ্বংস করা বৈধ, যাতে শত্রুরা এগুলো থেকে উপকৃত হতে না পারে এবং পরে এগুলো দিয়ে মুসলমানদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করতে না পারে। সে অনুযায়ী পণ্য ও খাদ্যসামগ্রী পুড়িয়ে ফেলা হবে, পশুগুলো জবাই করা হবে এবং তাদের গোশত পুড়িয়ে ফেলা হবে।

The opinion of Abu Haneefah (rh) in respect to the permissibility of damaging or destroying that which the fighters are incapable of carrying with them in terms of the booty or spoils of war like provisions and animals, so that the enemy cannot benefit from them and then use them against the Muslims. As such the goods and provisions are burnt, the animals are slaughtered and their meat is burnt.

উদাহরণ:

Example:

তা সত্ত্বেও মাসলাহা (জনকল্যাণ) এই হুকম (বিধান) দাবি করে, যাতে কর্মচারীরা মানুষের সম্পদ রক্ষার ব্যাপারে শৈথিল্য না দেখায়।

In spite of that the Maslahah dictates this Hukm (ruling) so that they (the workers) are not lax in respect to safeguarding the property of the people.

উদাহরণ:

Example:

রাষ্ট্রের অত্যাবশ্যক ব্যয়, যেমন সৈন্যদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য বাইতুল মাল যখন প্রয়োজনীয় সম্পদ থেকে শূন্য থাকে, তখন ধনীদের উপর কর আরোপ করা জায়েয কি না, এই বিষয়টি। এই অবস্থা চলবে যতক্ষণ না বাইতুল মালে সম্পদ আসে অথবা সেখানে যথেষ্ট পরিমাণ সম্পদ জমা হয়।

The permissibility of imposing taxes upon the rich if the Bait ul-Maal (treasury) is empty of the required wealth to face the essential expenditures of the state, like meeting the needs of the soldiers for instance, until the time that wealth comes into the Bait ul-Maal or there is within it that which is sufficient.

উদাহরণ: ইমাম মালিক চুরির অভিযুক্ত ব্যক্তিকে কথা বলানোর জন্য প্রহার বা আঘাত করার অনুমতি দিয়েছেন এবং এটিকে একটি মাসলাহাহ (কল্যাণ) বলে গণ্য করেছেন। ইমাম আল-গাজ্জালি এর জবাবে বলেছেন: “এই মাসলাহাহ অন্য একটি মাসলাহাহ-এর বিপরীত, আর তা হলো যাকে আঘাত করা হচ্ছে তার মাসলাহাহ। এটা সম্ভব যে সে অপরাধের বিষয়ে নির্দোষ, আর অপরাধীকে আঘাত না করা নির্দোষকে আঘাত করার চেয়ে কম গুরুতর বিষয়।”

Example: Al-Imaam Maalik permitted the beating or hitting of the one accused of theft to get him to talk and considered that to represent a Maslahah. Al-Imaam Al-Ghazaaliy responded to that saying: “This Maslahah is in opposition to another Maslahah and that is the Maslahah of the one who is being hit. It is possible that he is innocent of the crime and not hitting the guilty is less of a matter than striking the innocent”.