আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুহাম্মদ ﷺ-কে ইসলামী শরীয়তসহ মানবজাতির জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছেন। তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

Allah (swt) sent Muhammad (saw) with the Islamic Sharee’ah as a mercy for mankind. He (swt) said:

এবং আল্লাহ তা'আলা বলেন:

And Allah Ta’Aalaa said:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর রাসূল ﷺ-কে ইসলামসহ প্রেরণ করেছেন, মানবজাতির প্রতি রহমতস্বরূপ, যেন তিনি তাদেরকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত থেকে বের করে আনেন আল্লাহর ইবাদতের দিকে, এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাদের পারস্পরিক সম্পর্কগুলোকে সর্বোত্তম ব্যবস্থার মাধ্যমে সুবিন্যস্ত করেছেন।

Allah (swt) sent His Messenger with Islaam, as a mercy to mankind, to bring them out from worshipping other than Allah to worshipping Allah and He (swt) organised their relationships with the best of systems.

শরীয়তের সামগ্রিক লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য, সুতরাং, মানবজাতির জন্য একটি রহমত (করুণা)। যেহেতু শরীয়ত একটি রহমতের প্রতিনিধিত্ব করে। এর অর্থ হলো, সামগ্রিকভাবে শরীয়ত এসেছে সাধারণভাবে মানুষের উপর প্রয়োগ করা হলে তাদের জন্য মাসালিহ (কল্যাণ/স্বার্থ) নিয়ে আসা ও সুরক্ষিত করা এবং মাফাসিদ (অকল্যাণকর ও ক্ষতিকর উপাদান) প্রতিহত করার জন্য। আদিল্লাহ (দলিলসমূহ) সামগ্রিকভাবে শরীয়তের লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য হিসেবে রহমতের বিষয়ে সুস্পষ্ট। তবে এই সাধারণ দলিলগুলোর মধ্যে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই, যা থেকে প্রমাণিত হয় যে প্রতিটি আলাদা বিধান বা শরীয়তের প্রতিটি নস (পাঠ্য) নিজে নিজেই রহমতের লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য ধারণ করে।

The aim and purpose of the Sharee’ah as a whole is therefore a Rahmah (mercy) for mankind. As the Sharee’ah represents a Rahmah. This means that the Sharee’ah as a whole came to bring and secure Masaalih (benefits/interests) and to repel Mafaasid (unbeneficial and corrupting/bad elements) in relation to the people generally when it is applied upon them. The Adillah (evidences) are explicit in respect to the Rahmah (mercy) representing the overall aim or objective of the Sharee’ah as a whole. That is whilst there isn’t any indication within these general evidences to indicate that the Rahmah represents the aim or objective of every single individual ruling in itself or of every text from amongst the Sharee’ah texts.

সুতরাং শরীয়তের সামগ্রিক মাকসাদ (উদ্দেশ্য) হলো বান্দাদের (মানুষের) স্বার্থ বাস্তবায়ন ও অর্জন করা। তবে এই মাসালিহ (স্বার্থ/কল্যাণ) মানুষ নিজের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী যা কল্যাণ বলে মনে করে তা নয়; বরং যা শরীয়তের মানদণ্ডে কল্যাণ, খেয়াল-খুশির মানদণ্ডে নয়, সেটিই প্রকৃত মাসলাহা বা কল্যাণ। আলিমগণ এই মাসালিহকে তিনটি শ্রেণিতে ভাগ করেছেন।

Consequently, the overall Maqsad (aim) of the Sharee’ah is the realisation or accomplishment of the interests of the ‘Ibaad (servants/people) however these Masaalih (interests/benefits) are not what the human views to be representative of a Maslahah or benefit in accordance to his whims or desires but rather the Maslahah is that which is a Maslahah according to the scale of the Shar’a and not the scale of whims and desires. The ‘Ulamaa have classified these Masaalih into three categories:

এর দ্বারা সেসব মাসালিহ (কল্যাণ ও উপকারিতা) বোঝানো হয়েছে, যেগুলোর ওপর মানুষের জীবন, সমাজের প্রতিষ্ঠা ও তার স্থিতিশীলতা নির্ভর করে। এই মাসালিহ যদি পূরণ না হয় বা বাস্তবায়িত না হয়, তবে জীবনব্যবস্থায় ত্রুটি দেখা দেবে, বিশৃঙ্খলা ও অশান্তি ছড়িয়ে পড়বে। তারা এই দুনিয়ায় কষ্ট ও দুর্ভোগের মুখোমুখি হবে এবং আখিরাতে (পরকালে) শাস্তি ভোগ করবে। এই দারূরিয়্যাত (অত্যাবশ্যক বিষয়) পাঁচটি: হিফযুদ দীন, হিফযুন নফস, হিফযুল আকল, হিফযুন নাসল এবং হিফযুল মাল (দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, বংশ/বংশধারা ও সম্পদ সংরক্ষণ)। এই প্রত্যেকটি দারূরিয়্যাত (অত্যাবশ্যক বিষয়) সংরক্ষণের জন্য ইসলাম আহকাম (বিধান) প্রণয়ন করেছে।

By these it is meant the Masaalih upon which the life of the people, the establishment of the society and its stability rests. If these Masaalih are not fulfilled or realised the system of life will become flawed and chaos and corruption will prevail. They will face hardship and suffering in this Dunyaa and punishment in the Aakhirah (hereafter). These Darooriyaat (essential matters) number five: Hifzh ud-Deen, Hifzh un-Nafs, Hifzh ul-‘Aql, Hifzh un-Nasl and Hifzh ul-Maal (preservation of the Deen, life, mind, progeny/lineage and property). Islaam has legislated Ahkaam for the preservation of each of these Darooriyaat (essential matters).

ইসলামী শরীয়ত কাউকে ইসলামে প্রবেশ করতে জোর করে বা বাধ্য করে না। আল্লাহ (SWT) বলেন:

The Islamic legislation does not force or compel anyone to enter into Islaam. Allah (swt) said:

এবং এটি আরব মুশরিকরা ইসলামে প্রবেশের পর প্রযোজ্য ছিল। তবে যে মুসলিম ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যায়, তার সাথে আলোচনা করা হয় এবং তিন দিন পর্যন্ত তার তওবা চাওয়া হয়। এরপর যদি সে তার ধর্মত্যাগের উপর অটল থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হয়। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

And this was applicable after the Arab Mushrikeen entered into Islaam. However, in respect to the Muslim that apostatises from Islaam, he is discussed with and his repentance is sought for three days. Then, after that, if he persists upon his apostasy, he is killed. The Messenger of Allah (saw) said:

এর কারণ হলো, ইসলামী আকীদাহ মানুষের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বিবেক-বুদ্ধির (যুক্তিবোধের) উপর প্রতিষ্ঠিত। সেই কারণে এই আকীদাহ থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ব্যক্তি এমন এক রোগের প্রকাশের মতো হয়ে দাঁড়ায়, যাকে সমূলে উৎপাটন করতে হবে, যাতে তা ইসলামী সমাজের বাকি অংশকে সংক্রমিত না করে। এটি দ্বীনের সংরক্ষণের সাথে সম্পর্কিত।

That is because the Islamic Aqeedah is in harmony with the Fitrah (intrinsic nature) of the human being and built (or based) upon the mind (rationality). As such, the Murtadd (apostate) from this Aqeedah becomes like a manifestation of sickness that must be uprooted so that it does not infect the rest of the Islamic society. This relates to the preservation of the Deen.

ইসলাম দ্বীনের মধ্যে আল-ফিতনাহ (বিভেদ ও বিপর্যয়) কে হত্যার চেয়েও মন্দ ও গুরুতর বলে গণ্য করেছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

Islaam has considered Al-Fitnah (strife) in the Deen to be worse and more severe than killing. Allah Ta’Aalaa said:

সেই কারণে ইসলাম দ্বীন সংরক্ষণের জন্য নিম্নলিখিত বিধানসমূহ প্রণয়ন করেছে: এর দিকে দাওয়াহ (আহ্বান) প্রদান, এর উপর আক্রমণ বা আগ্রাসন প্রতিহত করা, এবং যারা এটিকে নিশ্চিহ্ন করতে চায় তাদের বিরুদ্ধে আল-জিহাদের বাধ্যবাধকতা। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

As such Islaam has legislated the following for the preservation of the Deen: The Da’wah (invitation) to it, repelling the assault or aggression against it and the obligation of Al-Jihaad against those who wish to negate it. Allah (swt) says:

নফসের (জীবনের) সংরক্ষণের জন্য ইসলাম সেই সমস্ত বিষয়কে বিধিবদ্ধ করেছে যা এর টিকে থাকা বা বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয়, যেমন খাদ্য, পানীয় এবং যে ব্যক্তি এর ওপর আক্রমণ করে তাকে শাস্তি দেওয়া। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

For the preservation of the Nafs (life) Islaam legislated all that which is required for its continuance or survival like food, drink and punishing the one who aggresses against it. Allah (swt) says:

এছাড়াও তিনি আত্মহত্যা করে জীবনকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়াকে হারাম করেছেন।

It has also prohibited exposing the life to destruction by making suicide Haraam.

মনের সংরক্ষণের জন্য ইসলাম মদ (খামর) পান করা বা মাদকদ্রব্য (নেশাকর বস্তু) সেবন নিষিদ্ধ করেছে। একই সঙ্গে ইসলাম জ্ঞান অর্জন, চিন্তা-ভাবনা ও ইজতিহাদের প্রতি উৎসাহিত করেছে ও তাগিদ দিয়েছে; এগুলো এমন বিষয় যা ব্যক্তির মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক সামর্থ্যকে বিকশিত করে। ইসলাম জ্ঞানী ও জ্ঞান অর্জনকারীদের প্রশংসা করে।

For the preservation of the mind Islaam has prohibited the drinking of Khamr or consumption of drugs (intoxicants). At the same time, it has encouraged and urged the pursuit of knowledge, contemplation and Ijtihaad, which are all matters that develop the intellectual capability within the person. Islaam commends those who are knowledgeable and attain knowledge:

ইসলাম তার সংরক্ষণের জন্য যিনা হারাম করেছে এবং এর অপরাধীর জন্য শাস্তি নির্ধারণ করেছে। এটি আল-কাযফ (সতীত্বের বিরুদ্ধে অপবাদ) নিষিদ্ধ করেছে এবং যারা এমন অপবাদ বা দাবি করে তাদের (আল-কাযিফ) জন্য শাস্তি নির্ধারণ করেছে। শরয়ী উযর (সঙ্গত কারণ) ছাড়া গর্ভপাত নিষিদ্ধ করেছে এবং বিবাহ ও অধিক সন্তান জন্মদানে উৎসাহ দিয়েছে।

For its preservation Islaam has legislated the prohibition of Zinaa and a punishment for its perpetrator. It has also prohibited Al-Qadhf (accusations against chastity) and legislated the punishment for the one who makes such accusations or claims (Al-Qaadhif). It prohibited abortion for other than a Shar’iy ‘Udhr (excuse) and encouraged marriage and the reproduction of many offspring.

ইসলাম সম্পদ সংরক্ষণের স্বার্থে চুরি নিষিদ্ধ করেছে এবং চোরের জন্য নির্ধারিত হদ্দ (নির্দিষ্ট শাস্তি) বিধিবদ্ধ করেছে। সম্পদ নষ্ট করাকেও নিষিদ্ধ করেছে, নির্বোধ (সফীহ) ও অপ্রকৃতিস্থ (মাজনূন) ব্যক্তিদের সম্পদ রক্ষার জন্য সীমাবদ্ধকারী বিধান প্রণয়ন করেছে, ব্যক্তিগত মালিকানাকে বৈধ করেছে এবং সম্পদ বৃদ্ধিকে উৎসাহিত করেছে।

Islaam has legislated the prohibition of stealing and the Hadd (set punishment) for the thief in regards to the preservation of the property. It has also prohibited the damaging of property, provided restrictive legislation to safeguard the wealth of the Safeeh (foolish) and Majnoon (not of sound mind), made (private) ownership permissible and encouraged wealth growth.

এগুলো হলো সেই বিষয়সমূহ, যেগুলোর প্রয়োজন মানুষের কষ্ট বা সংকট (হারাজ) দূর করার জন্য এবং তাদের উপর আরোপিত দায়িত্বের (তাকলীফ) বোঝা লাঘব করার জন্য। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

These are the matters that the people need to lift the hardship or difficulty (Haraj) from them and to lighten the burdens of the Takleef upon them. Allah (swt) said:

ইবাদতের ক্ষেত্রে তাকলীফ (শরয়ী দায়িত্ব) হলো মানুষের সামর্থ্য অনুযায়ী। আর রুখসত (বিশেষ অনুমতি) শরিয়ত তাদের জন্য সহজতা হিসেবে প্রণয়ন করেছে, যখন তাদের উপর আযীমাহ (মূল বিধান)-এর ক্ষেত্রে কষ্ট হয়। সুতরাং রমযানে সফরকারীর জন্য ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করা মুবাহ করা হয়েছে, এবং যে দাঁড়াতে অক্ষম তার জন্য বসে সালাত আদায়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, এবং এ ধরনের আরও অন্যান্য বিধান রয়েছে।

So in relation to the ‘Ibaadaat the Takleef is in accordance to their capability whilst Rukhas (special permissions) have been legislated for them as a lightening for them in the case where there is a hardship upon them in respect to the ‘Azeemah (the obligation before the Rukhsah). Consequently, it made the Iftaar (breaking of fast) in Ramadhaan Mubaah for the traveller and the prayer sitting for the one incapable of standing amongst other such rulings.

খাদ্যদ্রব্যের বিষয়ে বলা যায়, তায়্যিবাত (উত্তম বস্তু) তাদের জন্য হালাল করা হয়েছে এবং খাবাইস (অপবিত্র/মন্দ বস্তু) হারাম করা হয়েছে, আর যে ব্যক্তি বাধ্য হয় (মুযতার) তাকে যা হারাম করা হয়েছে তা খাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

And in respect to the foodstuffs, the Tayyibaat (good things) were made Halaal for them and the Khabaa’ith (dirty/bad things) were made Haraam, whilst the one who is compelled to (Mudtarr) has been permitted to eat that which has been made Haraam upon him. Allah (swt) said:

আর দিয়াহ (রক্তপণ) ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে হত্যাকারীর বোঝা লাঘব করার উদ্দেশ্যে তার আকিলাহ (আত্মীয়স্বজন)-এর উপর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।

And the Diyah (blood money) has been legislated upon the ‘Aaqilah’ (relatives of the killer) in relation to the unintentional killing as a lightening (of the burden) upon the killer.

ঈকূবাত (শাস্তি/দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে নিম্নোক্ত নীতিটি বিধিবদ্ধ করা হয়েছে:

Within the area of the ‘Uqoobaat’ (punishments/penal-code) the following principle has been legislated:

এগুলো সেসব বিষয় যা মানুষের অবস্থার উন্নতি ঘটায়, এবং যা সম্মান, মর্যাদা ও উন্নত সদ্গুণ ও নৈতিকতার অনুভূতির চাহিদার সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। সেই কারণে ইবাদতের ক্ষেত্রে দেহ, পোশাক ও স্থানের পবিত্রতা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, এবং নাজাসাত (অপবিত্রতা) বিষয়ে সতর্কতা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, পাশাপাশি মুসলিমদের প্রতিটি মসজিদে নিজেদের সাজসজ্জার প্রতি মনোযোগ দিতে বলা হয়েছে (অর্থাৎ সুন্দর পোশাক পরিধান করতে)। মু'আমালাত-এর ক্ষেত্রে আল-গিশ (প্রতারণা/ঠকানো), জালিয়াতি, ধোঁকা, ইসরাফ (অপচয়) ও কৃপণতা হারাম করা হয়েছে। এ ছাড়া সর্বপ্রকার নাজাস (অপবিত্র) ও দাররা (ক্ষতিকর বস্তু) নিয়ে কারবার করা নিষিদ্ধ। শরিয়ত কোনো ব্যক্তিকে তার ভাইয়ের ব্যবসার উপর ব্যবসা করতে এবং অন্যান্য বিষয়ের সঙ্গে মূল্য নির্ধারণ করতে নিষেধ করেছে। একই নীতি 'উকূবাত (শাস্তি/দণ্ডবিধি)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর জিহাদে সন্ন্যাসী, শিশু ও নারীদের হত্যা হারাম করা হয়েছে, তেমনি অঙ্গচ্ছেদ, বিশ্বাসঘাতকতা, দূতদের হত্যা এবং মৃত বা জীবিত মানুষকে পোড়ানো নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

These are the matters that improve the condition of the people conforming with the requirements of a sense of honour, dignity and noble virtuous morals. Consequently, in respect to the ‘Ibaadaat the purification of the body, clothing and place was legislated in addition to legislating caution in respect to the Najaasaat (impurities) and for the Muslims to pay attention to their adornment at every Masjid (i.e. where nice clothing.) In regards to the Mu’aamalaat Al-Ghish (swindling/cheating), fraud, deceit, Israaf and stinginess has been made Haraam. In addition, dealing with every kind of Najas (impurity) and Daarr (harmful matter) is prohibited. The Shar’a forbade a person conducting a trade over the trade of his brother and fixing prices amongst other matters. Similar to that applies in respect to the ‘Uqoobaat (punishments/penal code) whilst the killing of monks, children and women have been made Haraam in Al-Jihaad, just as mutilation, treachery, killing of messengers (envoys) and burning the dead or living has been forbidden.

আখলাক (নৈতিকতা) সম্পর্কে ইসলাম মানুষকে সত্যবাদিতা (সততা), বিশ্বস্ততা, ধৈর্য, অধ্যবসায় ও সৎকর্মশীলতায় গুণান্বিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছে, এবং মিথ্যা বলা, প্রতারণা, ধোঁকা দেওয়া, কাপুরুষতা ও অশ্লীল কথাবার্তাকে নিষিদ্ধ করেছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

In relation to the Akhlaaq (morals) Islaam has demanded the person to be characterised with truthfulness (honesty), trustworthiness, patience, perseverance and righteousness whilst it has forbidden lying, cheating, deceiving, cowardice and lewd speech. The Messenger of Allah (saw) said:

আর আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন জিনিস মানুষকে সবচেয়ে বেশি জান্নাতে প্রবেশ করায়? তখন তিনি ﷺ বললেন:

And the Messenger of Allah (saw) was asked about that which most enters (its possessor) into Al-Jannah (paradise) and he (saw) said:

উত্তম আখলাক (আখলাকে হাসানাহ) নিজেই সমাজের মানুষের মধ্যে ভালোবাসা, সম্মান ও আস্থা বা বিশ্বাস সৃষ্টির দায়িত্ব পালন করে।

The Akhlaaq Al-Hasanah (good morals/virtues) as such are responsible for generating affection, respect and trust or confidence amongst the individuals of the society.