যখন ওযর (অজুহাত) উপস্থিত হয়, যা রুখসাতের সবব (কারণ), তখন মুকাল্লাফের জন্য তার ইচ্ছামতো যেকোনো একটির ভিত্তিতে আমল করা জায়েয। সে চাইলে আযীমতের অনুসারে আমল করতে পারে, অথবা রুখসাতের অনুসারে আমল করতে পারে। কারণ রুখসাত-সম্পর্কিত দলিলসমূহ এর প্রতিই ইঙ্গিত করেছে। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

If the ‘Udhr (excuse) arises, which is the Sabab (cause) for the Rukhsah, it is permitted for the Mukallaf to act with whichever one he wishes. He can choose to act in accordance to the ‘Azeemah or in accordance to the Rukhsah. That is because the texts related to the Rukhas (special permissions) have indicated that. Allah (swt) said:

আয়াতে উল্লিখিত ‘জুনাহ’ (দোষ/পাপ) উঠিয়ে নেওয়ার অর্থ হলো ‘আল-ইবাহাহ’ (বৈধতা)। সুতরাং যে মুসাফির কসরের দূরত্ব ভ্রমণ করে, তাকে দুটির মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে: একটি হলো ‘আযীমাহ’, অর্থাৎ চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাত পূর্ণ চার রাকাআতই আদায় করা; আর অপরটি হলো ‘রুখসাহ’ গ্রহণ করে চার রাকাআত বিশিষ্ট সালাতগুলোকে দুই রাকাআত করে আদায় করে সালাত কসর করা (অর্থাৎ যুহর, আসর ও ইশা)।

The lifting of the ‘Junaah’ (blame) mentioned in the Aayah means Al-Ibaahah (permissibility). As such, the Musaafir who travels the distance of shortening is provided with the choice between the ‘Azeemah, which is to complete the Salaah with four Rak’aaat, and between taking the Rukhsah and shortening the Salaah by praying the prayers consisting of four Rak’aaat with two Rak’ah (i.e. Zhohr, Asr and ‘Ishaa).

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) said:

এ থেকে আল-ইবাহাহ (অনুমোদন) অর্থাৎ রোজা রাখা ও রোজা ভঙ্গ করা (বা রোজা না রাখা) - এই দুইয়ের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার বিষয়টিও বোঝা যায়।

This also indicates Al-Ibaahah (permissibility) i.e. a choice between fasting and breaking the fast (or not fasting).

এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

And the Messenger of Allah (saw) said:

এর ব্যাখ্যা হলো, আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের সম্পাদন বা পালনের দিক থেকে তারা সমান, আর তাদের একজনের তলব (অনুরোধ) অন্যজনের তলবের উপর অগ্রাধিকার পায় না।

This explains that they are equal in respect to the obedience of Allah in regards to their performance or undertaking whilst the Talab (request) of one of them does not have precedence over the Talab of the other.

শরিয়ত প্রণেতা (আশ-শা'রি') দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কিছু পরিস্থিতিতে রুখসত (ছাড়) গ্রহণের চেয়ে আযীমত (মূল বিধান) অনুসরণ করাই অগ্রাধিকার পায়, এবং কিছু আলিম এটিকে মানদূব (উৎসাহিত/পছন্দনীয়) বলে গণ্য করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী:

The Shaari’ has explained by the Adillah (evidences) that there are circumstances when acting with the ‘Azeemah takes precedence over acting with the Rukhsah and some of the ‘Ulamaa considered it to be Mandoob (recommended). This is like in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এই আয়াত ইঙ্গিত করে যে সফরে (ভ্রমণে) রোজা রাখা রোজা ভঙ্গ করার চেয়ে উত্তম (আওলা)।

The Aayah indicates that fasting during the Safar (travel) is Awlaa (preferential) than breaking the fast.

বর্ণিত আছে যে, ইসলাম গ্রহণের কারণে মুশরিকরা দু'জন সাহাবী (রাঃ)-কে মৃত্যুর হুমকি দিয়েছিল। তাদের একজন তখন কুফরি কথা উচ্চারণ করল, আর অন্যজন তা থেকে বিরত রইল। তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ যে ব্যক্তি বিরত ছিলেন তাঁর সম্পর্কে বললেন: "সে শহীদদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং জান্নাতে সে আমার সঙ্গী।" অতএব, এটি এমন একটি দলীল যা প্রমাণ করে যে, এই অবস্থায় আযীমাহ (দৃঢ় বিধান) অনুযায়ী আমল করা রুখসাহ (অনুমোদিত সহজ বিধান) অনুযায়ী আমল করার চেয়ে উত্তম।

It was related that two of the Sahaabah (rah) were threatened with death by the Mushrikeen due to their embracing of Islaam. One of them then pronounced words of disbelief whilst the other refrained from doing so. So the Messenger of Allah (saw) said in respect to the one who refrained: “He is the best of the Shuhadaa’ and he is my companion in Jannah”. This is therefore a Daleel indicating that acting by the ‘Azeemah in this situation is preferential to acting by the Rukhsah

যে ক্ষেত্রে আজীমাহ অনুযায়ী আমল করলে নিশ্চিত মৃত্যু ঘটবে, সেখানে রুখসাহ অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব এবং আজীমাহ আঁকড়ে থাকা হারাম। এর উদাহরণ হলো মৃত্যুর ভয়ে থাকা ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণীর (আল-মাইতাহ) গোশত খাওয়ার বিশেষ অনুমতি। মূলত রুখসাহর কারণে এটি মুবাহ, তবে মৃত্যু যখন নিশ্চিত ও অনিবার্য বাস্তবতায় পরিণত হয়, তখন তা খাওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়। তখন আজীমাহ আঁকড়ে থাকা হারাম হয়ে যায়, কারণ শরীয়তের এই মূলনীতি রয়েছে:

In the case where acting in accordance to the ‘Azeemah will lead to sure death, acting in accordance to the Rukhsah is Waajib (obligatory) whilst adhering to the ‘Azeemah is Haraam. This is like the special permission to eat the carrion meat (Al-Maitah) in regards to the one who fears death. It is Mubaah due to the Rukhsah in origin, however, it would become Waajib if the death becomes a confirmed inevitable reality. Adherence to the ‘Azeemah would then become Haraam due to the Qaa’idah Ash-Shar’iyah:

ব্যক্তির বা জীবনের ধ্বংস হারাম, আর তাই 'আযীমাহ (মূল বিধান) আঁকড়ে ধরা—যা এই উদাহরণে মৃত প্রাণীর মাংস (মাইতাহ) না খাওয়ার মধ্যে প্রকাশ পায়—তা (এমন অবস্থায়) হারাম হয়ে যায়।

The destruction of the person or life is Haraam and so adherence to the ‘Azeemah, which in this example is manifested in not eating the Maitah (carrion meat), is Haraam.

এই সব ক্ষেত্রে যেখানে রুখসত ওয়াজিব এবং তার উপর আমল করা ওয়াজিব, সেগুলো প্রকৃতপক্ষে রুখসতের প্রতিনিধিত্ব করে না। বরং এগুলো একটি তাকলীফী হুকমের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং একই কথা প্রযোজ্য যদি রুখসত মানদূব হয় এবং তার উপর আমল করা মানদূব হয়।

These cases in which the Rukhsah is Waajib and acting by it is Waajib, are not however actually a representation of the Rukhsah. Rather they represent a Takleefiy Hukm and the same applies in the case if it was Mandoob and acting by it was Mandoob.

এটি এই কারণে যে রুখসাহ, তার বাস্তবতার দিক থেকে এবং রুখসাহ হিসেবে তার বিধিবদ্ধ হওয়ার দিক থেকে, তার হুকমের দিক থেকে মুবাহ। অতএব, যদি আযীমাহ গ্রহণ করে তা ত্যাগ করলে অনিবার্যভাবে হারাম সংঘটিত হয়, তবে রুখসাহটি, যা মুবাহ, ওয়াজিবে পরিণত হবে। এই অবস্থা তখন তাকে রুখসাহ হওয়ার গণ্ডি থেকে বের করে দেবে এবং তা হুকমে তাকলীফী হবে, হুকমে ওয়াদ'ঈ নয়।

That is because the Rukhsah, in respect to its reality, and in respect to it being legislated as a Rukhsah, is Mubaah in regards to its Hukm. Then if by leaving it and acting by the ‘Azeemah, it leads inevitably to Haraam, the Rukhsah, which is Mubaah, would become Waajib. This circumstance would then take it out from being a Rukhsah and it would become a Hukm Takleefiy and not a Hukm Wad’iy.

সুতরাং এটিকে একটি রুখসাহ (ছাড়/সুবিধা) হিসেবে গণ্য করা হয়, যতক্ষণ এর হুকম আল-ইবাহা (অনুমোদন/বৈধতা) হয় এবং যতক্ষণ মুকাল্লাফকে এটি করা বা আযীমাহ (মূল বিধান) পালন করার মধ্যে বেছে নেওয়ার এখতিয়ার দেওয়া হয়।

It is therefore considered to be a Rukhsah as long as its Hukm is that of Al-Ibaahah (permissibility) and as long as the Mukallaf is given the choice between doing it or doing the ‘Azeemah.

রমজানের সিয়াম ওয়াজিব, আর অসুস্থ ব্যক্তির জন্য রোজা ভাঙা (বা রোজা না রাখা) একটি রুখসাত, যা মুবাহ।

So the Sawm of Ramadhaan is Waajib whilst the breaking of the fast (or not fasting) for the ill person represents a Rukhsah which is Mubaah.

তবে যদি রোযা না ভাঙলে অসুস্থ ব্যক্তির ধ্বংস বা মৃত্যুর আশঙ্কা থাকে, তখন সিয়াম রাখা হারাম হয়ে যায় এবং রোযা ভাঙা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। তখন এই নতুন অবস্থা বা পরিস্থিতি রুখসত ও আযীমতের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায় এবং এমন একটি বিষয়ে পরিণত হয় যার ওপর নিম্নোক্ত শরয়ী মূলনীতি প্রযোজ্য হয়: