১ – কিছু আলিম, যাঁদের মধ্যে আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী ছিলেন, বলেছেন যে কোনো মুকাল্লিদ যদি প্রতিটি মাযহাব থেকে নিজের জন্য যা সবচেয়ে সহজ ও হালকা তা গ্রহণ করে, তবে সে ফিসক (সুস্পষ্ট অবাধ্যতা) করেছে, অর্থাৎ সে পাপী ও অবাধ্য হবে।

1 – Some of the ‘Ulamaa, including Abu Ishaq Al-Marouziy, said that if the Muqallid took that which was easiest and lightest upon him from every Madh’hab, then he would have committed Fisq (clear disobedience) meaning that he would be sinful and disobedient.

তবে হানাবিলাগণ এই শর্ত আরোপ করেছেন যে, মুজতাহিদ যদি সবচেয়ে হালকা ও সহজ মতটি অনুসরণ করে, তবে তা হবে সুস্পষ্ট ফিসক (প্রকাশ্য অবাধ্যতা)। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি নাবীয (একপ্রকার পানীয়) সম্পর্কে কূফাবাসীদের মত, সামা’ (সঙ্গীত শ্রবণ) সম্পর্কে মাদীনাবাসীদের মত এবং মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে মক্কাবাসীদের মত অনুসরণ করে, তবে সে ফাসিক হয়ে যাবে। আর হানাবিলাগণ এই ফিসককে মুজতাহিদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন, অন্যদিকে সাধারণ মুকাল্লিদ (আম্মী) যদি এই বিষয়ে তাকলীদ করে, তবে সে ফিসক করেছে বলে গণ্য হবে না।

That is whilst the Hanaabilah specified the Fisq (clear disobedience) to the Mujtahid if he was to follow what was the lightest and easiest upon him. Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal said: If a man acted in accordance to the opinion of the people of Kufa in respect to Nabeedh (beverage), the people of Al-Madinah in respect to As-Samaa’ and the people of Makkah in regards to Al-Mut’ah (temporary marriage), then he would have been a Faasiq. And the Hanaabilah specified the Fisq to the Mujtahid whilst the Muqallid Al- ‘Aammiy, if he was to make Taqleed in respect to that, he would not have committed Fisq.

ইমাম আহমাদ পূর্বে উল্লিখিত তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছেন, কারণ কুফার লোকেরা নাবীয (খেজুর বা কিশমিশ ভিজিয়ে তৈরি পানীয়) বৈধ মনে করত, মদীনার লোকেরা আস-সামা’ (গান ও বাদ্যযন্ত্র শোনা) বৈধ মনে করত, আর মক্কার লোকেরা মুত‘আ বিবাহ বৈধ মনে করত।

Al-Imaam Ahmad mentioned the three matters previously mentioned because the people of Kufa used to permit Nabeedh, the people of Al-Madinah used to permit As-Samaa’ (listening to songs and instruments) and the people of Makkah permitted the Mut’ah marriage.

২ – ইয্‌যুদ্দীন ‘আবদুস সালাম সম্পর্কে তিনি বলেছেন: মুজতাহিদ যে কাজ করেন তা যাচাই করা হবে। যদি তা এমন কিছু হয় যার নিষিদ্ধতা শরীয়তে সর্বজনবিদিত, তবে তিনি গুনাহগার হবেন; আর যদি না হয়, তবে তিনি গুনাহগার হবেন না। অতএব তিনি রুখসত (ছাড়) অনুসরণকে এমন বিষয়ে সীমাবদ্ধ বা নির্দিষ্ট করেছেন যার তাহরীম (নিষিদ্ধতা) সর্বজনবিদিত ছিল না।

2 – As for ‘Izz ud-Deen ‘Abdis Salaam, then he said: The action that the Mujtahid does is examined. If it is from that which its prohibition is widely known in the Shar’a then he would have sinned and if it was not, then he would not have. He therefore restricted or specified the following of the Rukhas to that which its Tahreem (prohibition) was not widely known.

৩ – কিছু আলেম, যাদের মধ্যে ইবনুল-হুমাম রয়েছেন, বলেছেন: রুখসত অনুসরণ করতে কোনো বাধা (মানি') নেই, কারণ মুকাল্লিদের জন্য সহজতম বিধানটি অনুসরণ করা জায়েয। তবে এটি সেই ক্ষেত্রে, যেখানে মুকাল্লিদ একই মাসআলার অন্য কোনো হুকুম অনুযায়ী আমল করেননি। তারা বলতেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ সাহাবায়ে কেরামের (রাঃ) জন্য যা সহজ, তা-ই পছন্দ করতেন।

3 – Some of the ‘Ulamaa, including Ibn ul-Himaam, said: There is no preventer (Maani’) preventing the following of the Rukhas as it is permitted for the person to follow according to what is the lightest upon him. That is in the case where the Muqallid has not acted in accordance to another Hukm within the Mas’alah (issue). They would say that the Messenger of Allah (saw) used to love that which was lighter for the Sahaabah (rah).