সাধারণ প্রমাণ: আল্লাহ তা'আলার বাণী:
The general evidence: The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
আদ-দিল্লাহ আত-তাখসীস আল-মুনফাসিলাহ (পৃথকীকৃত সুনির্দিষ্টকরণের প্রমাণসমূহ)
Adillah At-takhsees Al-munfasalah (separated Evidences Of Specification)
এই তাখসীস (সাধারণ বিধানকে সীমিত করা) কেবল সেসব পৃথক দলীলের মাধ্যমেই ঘটে, যেগুলো হলো আদিল্লাহ আস-সামঈয়্যাহ আশ-শারঈয়্যাহ অর্থাৎ শরঈ শ্রুতিনির্ভর দলীল, আর সেগুলো হলো: কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা‘ আস-সাহাবাহ এবং কিয়াস। আর আল-‘আম্ম দলীল আশ-শারঈ (সাধারণ শরঈ দলীল)-কে ‘আকলী দলীল (যুক্তিনির্ভর দলীল) দ্বারা নির্দিষ্ট করা জায়েয নয়। এর কারণগুলো নিম্নরূপ:
The Takhsees that happens by separate evidences only takes place with the Adillah As-Sam’iyah Ash-Shar’iyah which are the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas, and it is not permitted to specify the ‘Aamm Daleel Ash-Shar’iy (general Shar’i evidence) by the ‘Aqliy Daleel (rational evidence). That is for the following reasons:
তাখসীস একটি বায়ান (ব্যাখ্যা/স্পষ্টীকরণ)। এটি তাশরী' (বিধান প্রণয়ন), আর এই বিধান আসে ওয়াহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) থেকে, আকল (বিবেক/বুদ্ধি/যুক্তি) থেকে নয়। অতএব শরিয়তের বিধানকে সীমাবদ্ধ করার জন্য আকলকে ব্যবহার করা বৈধ নয়।
A – The Takhsees represents a Bayaan (explanation/clarification). It is Tashree’ (legislation) and the legislation is from the Wahi (divinely inspired revelation) and not from the ‘Aql (mind/intellect/ration). It is therefore not valid for the ‘Aql to be used to specify the Shar’a (divine rule).
বিধানদাতা (আশ-শারি') থেকে শব্দ-অর্থে যা উদ্দেশ্য, ভাষা ও শরীয়ত অনুযায়ী লফয (শব্দ)-এর সেই অর্থে সাধারণ শব্দের (লফযুল আম্মের) সাধারণত্বের উপর যে নির্দেশনা রয়েছে, তাই উদ্দেশ্য। অতঃপর এই 'আম (সাধারণ)-কে 'আকল (বিবেক/যুক্তি) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা এবং 'আম-এর অন্তর্ভুক্ত কিছু আফরাদ (সদস্য/ব্যক্তিবর্গ)-কে হুকম (বিধান) থেকে বাদ দেওয়া ভাষাগতভাবে বৈধ নয়। কারণ লফয-এর অর্থের উপর নির্দেশনা কেবল ভাষার দিকেই ফিরে যায়, বিবেকের দিকে নয়।
B – The indication of the general wording (Al-Lafzh Al-‘Aamm) upon its generality is what is intended from the Shaari’ (Legislator) from the meaning of the Lafzh in accordance to the language and the Shar’a. To then specify this ‘Aamm (general) by the ‘Aql (mind) and exclude some of the Afraad (individual elements) encompassed by the ‘Aamm (general) from the Hukm (ruling) is not valid linguistically. That is because the indication of the Lafzh upon its meaning is only referred back to the language and not to the mind.
নির্দিষ্টকরণ-অভিধান আত-তাখসীস আল-মুনফাসিল (পৃথক নির্দিষ্টকরণ, অর্থাৎ যা একই বক্তব্যের ভেতরে নয়, বরং আলাদাভাবে এসেছে) এর প্রকারসমূহ নিম্নরূপ:
The following are the types of At-Takhsees Al-Munfasal (Specification that is separated i.e. it is not within the same text)
১ – কিতাব দ্বারা কিতাবের তাখসীস।
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
২ – সুন্নাহ দ্বারা কিতাবের তাখসীস
2 – The Takhsees of the Kitaab by the Sunnah.
৩ – ইজমা'উস সাহাবাহ দ্বারা কিতাবের তাখসীস।
3 – The Takhsees of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
৪ – আল-কিয়াস দ্বারা কিতাবের তাখসীস।
4 – The Takhsees of the Kitaab by Al-Qiyaas.
৫ – কিতাবের মাধ্যমে সুন্নাহর তাখসীস
5 – The Takhsees of the Sunnah by the Kitaab.
৬ – সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহর তাখসীস
6 – The Takhsees of the Sunnah by the Sunnah.
৭ – সাহাবীদের ইজমা’ দ্বারা সুন্নাহর তাখসীস।
7 – The Takhsees of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah.
৮ – সুন্নাহর তাখসীস কিয়াসের মাধ্যমে।
8 – The Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas.
৯ – মানতূকের তাখসীস মাফহূমের মাধ্যমে।
9 – The Takhsees of the Mantooq by the Mafhoom.
উদাহরণস্বরূপ:
Examples of this are:
১ – কিতাব দ্বারা কিতাবের তাখসীস।
1 – The Takhsees of the Kitaab by the Kitaab.
সাধারণ দলিল (আদ-দালীল আল-'আম): আল্লাহ তা'আলার বাণী:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
যারা তোমাদের মধ্যে মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রী রেখে যায়, তারা (স্ত্রীরা) চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে। (আল-বাকারা ২৩৪)
And those who are taken in death among you and leave wives behind - they, [the wives, shall] wait four months and ten [days] (Al-Baqarah 234).
নির্দিষ্ট করার দলীল: আল্লাহর বাণী (সুবহানাহু ওয়া তাআলা):
The specifying Daleel: His Qawl (swt):
এবং যারা গর্ভবতী, তাদের iddat হলো তারা সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত। (আত-তালাক ৪)
And for those who are pregnant, their term is until they give birth (At-Talaaq 4).
সুতরাং, তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) সম্পর্কিত আয়াতটি, গর্ভবতী নারীদের বাদ দিয়ে, স্বামী মারা গেছেন এমন নারীদের ‘ইদ্দত (অপেক্ষার সময়কাল) সম্পর্কে আল-বাকারার আয়াতের প্রয়োগকে সীমাবদ্ধ করেছে।
Consequently, the Aayah of Talaaq (Divorce) has specified the Aayah of Al-Baqarah to apply to other than those who are pregnant in respect to the ‘Iddah (waiting period) of the women whose husbands have died.
২ – সুন্নাহ দ্বারা কিতাবের তাখসীস (বিশেষীকরণ):
2 – The Takhsees (specification) of the Kitaab by the Sunnah:
সাধারণ দলিল: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:
The general evidence: His Qawl (swt):
আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুত্রের জন্য রয়েছে দুই কন্যার অংশের সমান (আন-নিসা ১১)।
Allah instructs you concerning your children: for the male, what is equal to the share of two females (An-Nisaa’ 11).
নির্দিষ্টকারী দলীল: রাসূল (সা.)-এর বাণী:
The specifying Daleel: The statement of the Messenger (saw):
হত্যাকারী উত্তরাধিকারী হয় না (আত-তিরমিযী ও আন-নাসাঈ)।
The killer does not inherit (At-Tirmidhi and An-Nasaa’i).
হাদীসটি আয়াতের 'উমূম (সাধারণতা)-কে সেই সন্তানদের জন্য নির্দিষ্ট করেছে, যারা তাদের উত্তরাধিকারী যাদের কাছ থেকে তারা উত্তরাধিকার লাভ করে, তাদের হত্যা করেনি।
The Hadeeth has specified the ‘Umoom (generality) of the Aayah to the children who have not killed those they inherit from
৩ – ইজমা‘ আস-সাহাবাহ দ্বারা কিতাবের তাখসীস (সুনির্দিষ্তকরণ):
3 – Takhsees (specification) of the Kitaab by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
আর যারা সতী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো (আন-নূর ৪)।
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes (An-Noor 4).
নির্দিষ্টকারী দলীল (প্রমাণ):
The specifying Daleel (evidence):
সাহাবাগণের ইজমা', যে দাসের ক্ষেত্রে শাস্তি হবে আযাদ ব্যক্তির শাস্তির অর্ধেক। এই ইজমা' আয়াতের সাধারণ বিধানকে সীমাবদ্ধ করে, যা সতী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপকারীদের উপর প্রযোজ্য, যা শুধু স্বাধীন ব্যক্তিদের উপর প্রয়োগ হবে।
The Ijmaa’ of the Sahaabah upon the punishment of half of the lashing in respect to the slave. The Ijmaa’ as such specifies the generality of the Aayah to those who accuse chaste women to apply upon the free
4 – কিয়াসের মাধ্যমে কিতাবের তাখসীস:
4 – Takhsees of the Kitaab by the Qiyaas:
সাধারণ দলিল: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:
The general evidence: His Qawl (swt):
অবিবাহিত নারী বা অবিবাহিত পুরুষ, যারা ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার অপরাধে দোষী সাব্যস্ত হবে - তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো (আন-নূর ২)।
The [unmarried] woman or [unmarried] man found guilty of sexual intercourse - lash each one of them with a hundred lashes (An-Noor 2).
তাখসীস-এর দলীল: যে ব্যভিচারী দাসকে (যিনাকারী) তার উপর কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) প্রয়োগ করা হয়েছে, সে ব্যভিচারিণী দাসীর উপর প্রয়োগকৃত ব্যভিচারী পুরুষ দাসের উপর কিয়াস, যার সম্পর্কে শারী‘ (বিধানদাতা) নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) দ্বারা বলেছেন যে, সে যদি ব্যভিচার করে তবে তার শাস্তি স্বাধীন নারীর শাস্তির অর্ধেক।
The specifying Daleel: The Qiyaas (analogy) applied to the male slave Zaani (fornicator) upon the female slave fornicator upon whom the Nass (text) of the Shaari’ (Legislator) has stated that her punishment if she fornicated was half the punishment of a free woman.
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:
Allah (swt) said:
তারপর, যদি তারা অবৈধ যৌন সম্পর্কে লিপ্ত হয়, তবে তাদের শাস্তি স্বাধীন (অবিবাহিত) নারীদের শাস্তির অর্ধেক।
Then, if they commit illegal sexual intercourse, their punishment is half that of free (unmarried) women (An-Nisaa’ 25).
সুতরাং কিয়াস দ্বিতীয় আয়াত থেকে গৃহীত হয়েছে, যা প্রথম আয়াতে যিনার (ব্যভিচারের) হুকমের ব্যাপকতাকে স্বাধীন ব্যক্তির ব্যভিচারের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করে।
The Qiyaas is therefore taken from the second Aayah, specifying the generality of the Hukm of Zinaa (fornication) in the first Aayah, to the fornication of the free.
৫ – সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের তাখসীস (সীমাবদ্ধকরণ) কুরআনের দ্বারা সুন্নাহর তাখসীস
5 – At-Takhsees (the specification) of the Sunnah by the Kitaab:
সাধারণ দলিল (আদ-দলীল আল-আম্ম): হুদাইবিয়ার সন্ধিপত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছিল:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): That which was mentioned in the treaty of Al-Hudaibiyah:
যে কেউ আমাদের কাছ থেকে আপনার কাছে আসবে, সে যদি আপনার দ্বীনের উপরেও থাকে, তবুও আপনি তাকে আমাদের কাছে ফিরিয়ে দেবেন—এই শর্তের ভিত্তিতে (আল-বুখারী)।
Upon the basis that none comes to you from us, and even if he was upon your Deen, except that you would return him to us (Al-Bukhaari).
নির্দিষ্টকারী দলীল: হিজরতকারী নারীদের (মুহাজিরাত) সম্পর্কে আল্লাহ ‘আযযা ওয়া জাল্লা-র বাণী:
The specifying Daleel: The Qawl of Allah ‘Azza Wa Jalla in respect to the females who made Hijrah (Muhaajiraat):
আর যদি তোমরা তাদেরকে মু'মিন বলে নিশ্চিতভাবে জানো, তবে তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না (আল-মুমতাহিনাহ ১০)।
And if you have ascertained them to be believers, then do not return them to the disbelievers (Al-Mumtahanah 10).
সেই কারণেই আয়াতটি আল-হুদাইবিয়ার সন্ধি (চুক্তি)-তে উল্লেখিত বিষয়কে শুধু পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট করেছে। কারণ চুক্তির লেখায় যা উল্লেখ ছিল তা ‘আম (সাধারণ) ছিল, যা পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করত, অথচ আয়াতটি বিশেষভাবে নারীদের বিষয়ে এসেছে।
The Aayah has therefore specified what was mentioned in the Sulh (treaty) of Al-Hudaibiyah to men alone. That is because that which was mentioned within the text of the treaty was ‘Aamm (general) encompassing the man and the woman whilst the Aayah came specifically in regards to the women.
৬ – সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহর তাখসীস
6 – Takhsees of the Sunnah by the Sunnah:
সাধারণ দলিল (আদ-দালীল আল-‘আম): আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বাণী:
The general evidence (Ad-Daleel Al-‘Aamm): The statement of the Messenger of Allah (saw):
যে ফসল আকাশের বৃষ্টি, নদী ও ঝর্ণার পানিতে জন্মায় এবং যা প্রাকৃতিক পানিসেচে উৎপন্ন হয়, তাতে উশর (এক-দশমাংশ) ওয়াজিব। আর যে ফসল কৃত্রিমভাবে সেচ দেওয়া হয় বা পানি সরবরাহ করা হয়, তাতে অর্ধেক উশর (এক-বিংশাংশ) ওয়াজিব। (বুখারী ও মুসলিম)
In respect to that which nourished by the sky, rivers, streams and was a water supply the ‘Ushr (tenth) is due and in respect to that which is artificially nourished or irrigated then it is half the ‘Ushr (tenth) (Al-Bukhaari and Muslim).
এবং নির্দিষ্টকরণের দলীল (প্রমাণ): রাসূল (সা.)-এর কথা:
And the specifying Daleel (evidence): The Qawl of the Messenger (saw):
পাঁচ আওসাকের কম (ফসল বা খাদ্যশস্য) এর উপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই (আল-বুখারী)।
There is no Sadaqah (due) on that which is less than 5 Awsaq (a measurement for land) (Al-Bukhaari).
দ্বিতীয় দলীলটি এভাবে প্রথম দলীলের সাধারণ বিধানকে পাঁচ ওসাক বা তার বেশি পরিমাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করে দেয়।
The second Daleel therefore specifies the generality of the first to applying to 5 Awsaq or more.
৭ – সাহাবীদের ইজমা' দ্বারা সুন্নাহর সীমাবদ্ধকরণ:
7 – The specification of the Sunnah by the Ijmaa’ As-Sahaabah:
সাধারণ দলিল: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী:
The general evidence: The statement of the Messenger (saw):
নিশ্চয়ই মুসলিমের মরদেহ তার পরিবারের মাঝে আটকে রাখা উচিত নয় (আবু দাউদ)।
For verily the body (corpse) of the Muslim should not be held back amongst his family (Abu Dawood).
নির্দিষ্টকরণের দলিল: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দাফন খলিফা (উত্তরসূরি) নির্বাচনের পর বাইয়াত গ্রহণ না করা পর্যন্ত বিলম্বিত করার বিষয়ে সাহাবাদের ইজমা।
The specifying Daleel: The Ijmaa’ As-Sahaabah upon the delaying of the burial of the Messenger of Allah (saw) until they had pledged allegiance to a Khalifah (successor) to him.
সুতরাং, সাহাবাদের ইজমা' নবী (সা.)-এর হাদীসের সাধারণ অর্থকে সীমিত করে এবং এই বিষয়টি নির্দেশ করে যে, মুসলিমগণ খলীফা নিয়োগের কাজে ব্যস্ত থাকলে মৃত ব্যক্তির দাফন বিলম্বিত করা জায়েয।
Consequently, the Ijmaa’ As-Sahaabah specifies the generality of the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) and indicates the permissibility to delay the burial of the deceased if the Muslims are preoccupied by the work to appoint the Khalifah.
৮ – সুন্নাহর তাখসীস কিয়াস দ্বারা
8 – Takhsees of the Sunnah by Al-Qiyaas:
সাধারণ দলিল: যাকাত সম্পর্কে আল্লাহর রাসূলের ﷺ কথা:
The general evidence: The Qawl of the Messenger of Allah (saw) in respect to the Zakaah:
এটি তাদের ধনীদের থেকে নিয়ে তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বিতরণ করা হয়।
It is taken from their rich and given to their poor.
দলীল নির্দিষ্ট করা: কিয়াস করে ঐচ্ছিক সদাকাহ দেওয়ার বৈধতা, যা উপহার বা হাদিয়া প্রদানের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে।
The specifying Daleel: The permissibility to give voluntary Sadaqah based upon the analogy made upon the giving of the gift or present.
সুতরাং, কিয়াস এখানে হাদীসের সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করছে, যা যাকাত মুসলিমদের মধ্যে প্রদান করা এবং মুসলিমদের থেকে গ্রহণ করার বিষয়ে, কাফিরদের বিষয়ে নয়।
As such the Qiyaas is specifying to the generality of the Hadeeth in relation to giving the Zakaah to the Muslims and taking it from the Muslims and not the disbelievers.
৯ – মানতূকের তাখসীস মাফহূমের মাধ্যমে
9 – Takhsees Al-Mantooq by the Mafhoom:
দালীল আল-আম্ম: আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাওল (বাণী):
The Daleel Al-‘Aamm: The Qawl (statement) of the Messenger of Allah (saw):
ছাগলের ক্ষেত্রে বিধান হলো, প্রতি চল্লিশটি ছাগলে একটি ছাগল (যাকাত হিসেবে দিতে হবে), এভাবে একশত বিশটি পর্যন্ত (দাউদ ও আত-তিরমিযী)।
In respect to the sheep, then for every forty sheep there is one sheep (due) up until 120 (Daawood and At-Tirmidhi).
হাদীসের মানতূক (অর্থাৎ দালালাতুল-ইবারাহ) নির্দেশ করে যে, ৪০ থেকে ১২০টি ভেড়া-ছাগলের উপর যাকাত ওয়াজিব, তা সেগুলো চারণভূমিতে স্বাধীনভাবে বিচরণ করুক বা খড়-ঘাস খাওয়ানো হোক। এর নির্দিষ্টকারী দলীল হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী।
The Mantooq of the Hadeeth (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates that there is Zakaah due on sheep from 40 to 120, whether these were free grazing of the pasture or were being fed fodder. The specifying Daleel: Is the Qawl of the Messenger (saw)
সদকা (অর্থাৎ যাকাত) সম্পর্কে ভেড়ার ক্ষেত্রে, এটি প্রযোজ্য হয় তাদের স্বাধীনভাবে চারণের (মুক্ত চারণের) উপর…
In regards to the Sadaqah (i.e. Zakaah) of the Sheep it’s their free grazing (which it applies to) …
(আল-বুখারী)।
(Al-Bukhaari).
মাফহূমুল হাদীছ, যা একটি মাফহূম মুখালিফা (বিপরীত অর্থবোধক), ইঙ্গিত করে যে ঘাস-খড়ে খাওয়ানো ভেড়ার উপর যাকাত ফরয নয়। সুতরাং দ্বিতীয় হাদীছের মাফহূম প্রথম হাদীছের মানতূক-এর ব্যাপকতাকে সীমিত করে, অর্থাৎ যাকাত কেবল মুক্তভাবে চারণকৃত ভেড়ার উপর ফরয করে (যেগুলো চারণভূমিতে বসবাস করে ও সেখান থেকে খাদ্য গ্রহণ করে)।
The Mafhoom of the Hadeeth, which is a Mafhoom Mukhaalafah (opposite understanding) indicates that the foddered sheep do not have Zakaah due upon them. The Mafhoom of the second Hadeeth therefore specifies the generality of the Mantooq of the first Hadeeth in respect to making Zakaah due upon the free grazing sheep alone (i.e. those which live in the pastures and feed off them).