যে ’উরফ (প্রচলিত রীতি) শরিয়তে হুজ্জাহ (দলিল) হিসেবে গণ্য হয় এবং তার আদিল্লাহ (প্রমাণসমূহ) - আল-ওয়াদিহ ফী উসূল আল-ফিকহ | Quran Course

যে ’উরফ (প্রচলিত রীতি) শরিয়তে হুজ্জাহ (দলিল) হিসেবে গণ্য হয় এবং তার আদিল্লাহ (প্রমাণসমূহ) - আল-ওয়াদিহ ফী উসূল আল-ফিকহ | Quran Course

0% read · 1 min left

আল-ওয়াদিহ ফী উসূল আল-ফিকহ Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

যে ’উরফ (প্রচলিত রীতি) শরিয়তে হুজ্জাহ (দলিল) হিসেবে গণ্য হয় এবং তার আদিল্লাহ (প্রমাণসমূহ)

The ’urf That Is Considered To Be A Hujjah (proof) And Its Adillah (evidences)

by Muhammad Hussein Abdullah1 min readViewed 195 times

‘উরফ সহীহ হতে পারে এবং ফাসিদ (বাতিল)ও হতে পারে, আর আলেমগণ যে ‘উরফকে শরয়ী দলীল (হুজ্জাহ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তা ছিল ‘উরফে সহীহ।

The ‘Urf can be Saheeh and it can be Faasid, and the ‘Urf that the ‘Ulamaa used as a Hujjah (legal proof) was the ‘Urf As-Saheeh.

সহীহ ‘উরফ হলো সেই ‘উরফ, যা শরীয়তের কোনো নস-এর বিরোধী নয়, যা কোনো বিবেচ্য মাসলাহাহ (কল্যাণ) নষ্ট করে না এবং যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো মাফসাদাহ (ক্ষতিকর বা অনিষ্টকর বিষয়) ডেকে আনার সম্ভাবনাও রাখে না। যেমন, প্রস্তাবকারী যাকে প্রস্তাব দিচ্ছেন তার জন্য পোশাক বা এ ধরনের কোনো জিনিস উপহার হিসেবে পাঠানো—মানুষের মধ্যে এটি প্রচলিত থাকা, অথচ এর মাহর (দেনমোহর) এর সাথে এর কোনো সম্পর্ক না থাকা।

The ‘Urf As-Saheeh is the ‘Urf that does not oppose a text from the Shar’iyah texts and does not cause a considered Maslahah (interest) to be lost nor is it most likely to bring a Mafsadah (harmful or corrupt matter). This is like the people being accustomed to the one proposing offering items of clothing or something similar to the one he is proposing to, as a gift whilst having no impact in relation to the Mahr (dowry).

কিছু আলিম 'উরফকে ইস্তিম্বাত (বিধান উদ্ঘাটনের) উসূলের মধ্যে একটি আসল হিসেবে গণ্য করেছেন, যার উপর আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ প্রতিষ্ঠিত, এবং আদিল্লাহ আল-ইজমালিয়্যাহ (সাধারণ দলিলসমূহ) এর মধ্যে, যেমন কিয়াস ও ইজমা', একটি দলিল হিসেবে। তাঁদের বক্তব্যসমূহের মধ্যে 'উরফের বিষয়ে একটি উক্তি হলো: "আল-'আদাহ মুহাক্কামাহ" (প্রথা বিষয়টির মীমাংসা করে বা তাকে কার্যকর করে) এবং অপর উক্তি: "আল-মা'রূফ 'উরফান কা-ল-মাশরূত শর্তান" (প্রথাগতভাবে পরিচিত বিষয় শর্তযুক্ত বিষয়ের ন্যায়)।

Some of the ‘Ulamaa considered the ‘Urf to represent an Asl from the Usool of Istinbaat upon which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built and as a Daleel from amongst the Adillah Al-Ijmaaliyah (Sources of evidence) like Qiyaas and Ijmaa’. From amongst their statements in respect to the ‘Urf is the saying: “Al-‘Aadah Muhkimah” (The custom resolves or overrides the matter) and the saying: “Al-Ma’roof ‘Urfan Ka-l-Mashroot Shartan” (The known by custom is like the stipulated matter by condition).

এই মর্মে ‘উরফ (প্রচলিত রীতি) এর হুজ্জিয়্যাহ (দলিলরূপে গ্রহণযোগ্যতা) সমর্থনকারী দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে নিম্নরূপ:

From amongst the Adillah (evidences) supporting the Hujjiyah (proof validity) of Al-‘Urf are the following:

১ – কুরআন থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী:

1 – From the Qur’aan His Qawl Ta’Aalaa:

এটি ছিল মহানবী (সা.)-এর অনুমোদনের অতিরিক্ত, সেই কিছু আরাফ (প্রথা) সম্পর্কে যেগুলো নবী হিসেবে প্রেরিত হওয়ার আগেই আরবদের মাঝে প্রচলিত ছিল। এর একটি উদাহরণ হলো আল-মুদারাবাহ (অংশীদারী ব্যবসার চুক্তি), যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে আল-আব্বাস ইবনু আব্দিল-মুত্তালিব মুদারাবায় অর্থ বিনিয়োগ করার সময় কর্মীর ওপর শর্ত আরোপ করতেন যে, সে সমুদ্রপথে পাড়ি দেবে না, কোনো উপত্যকায় নামবে না এবং কিছু ক্রয় করবে না। আর যদি সে তা করে, তবে তাকে (মূলধনের) নিরাপত্তা দেওয়া হবে। বিষয়টি মহানবী (সা.)-এর কাছে পৌঁছলে তিনি (সা.) তা ভালো মনে করেন, অর্থাৎ তিনি (সা.) এটি অনুমোদন করেন। [তাবয়্যিনুল হাকায়িক, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৫২-৫৩]

This is in addition to the Messenger of Allah’s (saw) approval of some of the A’araaf (customs) that were well known to exist amongst the Arabs before his being sent as a Prophet. This is like Al-Mudaarabah in the case where it has been cited that Al-‘Abbaas Ibn ‘Abdul-Muttalib, when paying money in Al-Mudaarabah (contract of partnership), used to stipulate upon the worker that he would not cross by sea, descend a valley and to not buy anything. Then if he was to do that he would be assured. This reached the Messenger of Allah (saw) and he viewed it well (i.e. he (saw) approved of it). [Tabayyun Al-Haqaa’iq Vol 5 52-53].

এটিও আস-সালাম (অগ্রিম বিক্রয়)-এর মতো। ইবনু ‘আব্বাস (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “নবী (ﷺ) মদীনায় এলেন, তখন লোকেরা এক বছর ও দুই বছরের জন্য ফলের ক্ষেত্রে অগ্রিম বিক্রয়ের প্রচলন করত। তখন তিনি (ﷺ) বললেন:

It is also like As-Salam (forward selling) as it was related from Ibn ‘Abbaas (ra) that he said: “The Nabi (saw) came to Al-Madinah whilst they were practising forward selling in respect to the fruits for a year and two years. So he (saw) said:

৩ – ‘উরফ, যারা একে গ্রহণ করেছেন তাঁদের মতে, ইজমা‘ এবং মাসালিহ আল-মুরসালার মতো একটি গ্রহণযোগ্য (মু‘তাবার) শরয়ী দলীলের দিকেই ফিরে যায়। যে ‘উরফ ইজমা‘-এর দিকে ফিরে যায়, তার মধ্যে রয়েছে ইস্তিসনা‘ (কারও কাছে নিজের জন্য কোনো কিছু তৈরি করিয়ে নেওয়ার চুক্তি) এবং গোসলখানায় প্রবেশ করা। এই দুটি বিষয়ে ‘উরফের চর্চা কোনো আপত্তি ছাড়াই চলে আসছিল, আর এভাবেই এটি ইজমা‘ হিসেবে সংঘটিত হয়েছে; আর ইজমা‘ গ্রহণযোগ্য (মু‘তাবার)। ৪ – বিভিন্ন যুগ ও সময়ে ফুকাহাদের ‘উরফ ব্যবহার এবং তাঁদের ইজতিহাদসমূহে একে বিবেচনায় নেওয়া, এর বিবেচনা সঠিক হওয়ার একটি দলীল। কারণ তাঁদের এর ব্যবহার ইমাম সুয়ূতীর বর্ণিত ইজমা‘-এর পর্যায়ের সমতুল্য; ফলে একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা ইজমা‘ দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত (বা প্রমাণিত)।

3 – The ‘Urf, in the opinion of those who upheld it, returns to a considered (Mu’tabar) Daleel Shar’iy like the Ijmaa’ and the Masaalih Al-Mursalah. Included within the ‘Urf that returns back to the Ijmaa’ is the Istisnaa’ (asking someone to manufacture something on their behalf) and entering the baths. The practise of an ‘Urf took place in respect to both of these without any rebuke and so it has occurred by way of Ijmaa’ whilst Al-Ijmaa’ is considered (Mu’tabar). 4 – The Fuqahaa’s usage of the ‘Urf throughout different eras and times and their consideration of it within their Ijtihaadaat represents a Daleel for the correctness of its consideration. That is because their utilisation of it is equal to the level of the Ijmaa’ As-Sukootiy and as such their consideration of it as a Daleel is established (or proven) by Al-Ijmaa’.