এই দুটি লেখা ব্যাখ্যা করে যে রমাযানের হিলাল (নতুন চাঁদ) দেখা রমাযানের রোযা ফরয হওয়ার সবব (কারণ)।
These two texts explain that the sighting of the Hilaal (new moon) of Ramadhaan is the Sabab for the presence of the fasting of Ramadhaan.
একইভাবে, নিসাব পরিমাণ সম্পদে পৌঁছানো যাকাত ফরজ হওয়ার সাবাব (কারণ), ইযতিরার (অনন্যোপায় অবস্থা) মৃত প্রাণীর মাংস খাওয়া জায়েয হওয়ার সাবাব, এবং শরয়ী উকূদ (চুক্তিসমূহ) সম্পদ থেকে উপকার গ্রহণ করা বা তা হস্তান্তর করার (অর্থাৎ মালিকানা লাভ করা ও তা ব্যবহার বা হস্তান্তর করার অধিকার পাওয়া) জায়েয হওয়ার সাবাব।
Similarly, the attainment or reaching of the Nisaab is the Sabab for the presence of the Zakaah, the Idtiraar (necessity) is the Sabab for the permissibility of eating the Maitah (carrion meat) and the Shar’iyah ‘Uqood (contracts) are the Sabab for the permissibility to benefit from or transfer property (i.e. to take ownership and dispose of it).
সুতরাং সাবাব (কারণ) হলো হুকম (বিধান) উপস্থিত বা অনুপস্থিত থাকার নির্দেশক, এবং এই সাবাবের উপর নির্দেশ করে এমন একটি দালীল শার'ঈ (শরঈ দলিল) অবশ্যই থাকতে হবে। কারণ শার'ঈ সাবাবকে গ্রহণ করতে হলে তার দিকে পথনির্দেশ করে এমন একটি শার'ঈ দালীল থাকতে হবে; অন্যথায় তা শার'ঈ হুকম উপস্থিত থাকার জন্য শার'ঈ সাবাব বলে গণ্য হবে না।
The Sabab is therefore the indicator for the presence or non-presence of the Hukm and there must be a Daleel Shar’iy that indicates this Sabab. That is because the Shar’iy Sabab must have a Daleel Shar’iy that guides to it for it to be taken otherwise it would not be considered to be a Shar’iy Sabab for the presence of the Hukm Ash-Shar’iy.
এর পাশাপাশি, শরঈ হুকমের উপস্থিতি শরঈ সবব-এর উপস্থিতির উপর নির্ভরশীল, তাই সবব অনুপস্থিত থাকলে হুকমও অনুপস্থিত থাকে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে কেউ কেউ সবব-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'সবব হলো সেটি, যার উপস্থিতি (হুকমের) উপস্থিতি আবশ্যক করে এবং যার অনুপস্থিতি (অর্থাৎ হুকমের) অনুপস্থিতি আবশ্যক করে।'
In addition, the presence of the Hukm Ash-Shar’iy rests upon the presence of the Shar’iy Sabab so that in its absence the Hukm is also absent. Some have defined the Sabab based upon this angle and so they stated: ‘The Sabab is what necessitates by its presence the presence (of the Hukm) and necessitates by its absence the absence (i.e. of the Hukm)’.
এ কারণে, শারিয়ে' (বিধানদাতা) মুকাল্লাফের উদ্দেশে হুকমে শার'ঈ আত-তাকলীফী দিয়ে সম্বোধন করেছেন এবং এমন একটি চিহ্ন বা নির্দেশক স্থাপন করেছেন যা হুকমের উপস্থিতির দিকে পথ দেখায়, আর এই চিহ্ন বা নির্দেশকই হলো সাবাব শার'ঈ।
As such, the Shaari’ (Legislator) addressed the Mukallaf with the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy and put down a sign or indicator that guides to the presence of the Hukm and this sign or indicator is the Sabab Ash-Shar’iy.