নাহি (النهي) কী নির্দেশ করে — পুনরাবৃত্তি, একক নিষেধাজ্ঞা, ধারাবাহিকতা ও তাৎক্ষণিকতার দিক থেকে
What The Nahi Indicates From The Angles Of Repetition, The Single Forbiddance, The Continuity And Immediacy
১ – কোনো কাজ থেকে নিষেধ (নাহি) তার রূপ বদলায়নি এমন হলে সর্বদা সেই কাজ থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। কারণ নাহি হলো কোনো কাজ না করার জন্য অনুরোধ বা দাবি, এবং কাজ ছেড়ে দেওয়ার সেই অনুরোধ রূপের নির্দেশিত অর্থের (মাদলূলুস সীগাহ) সঙ্গে সঙ্গে চলতে থাকে, যদি না এমন কোনো কারীনাহ (প্রসঙ্গগত নিদর্শন) আসে যা তাকে থামিয়ে দেয়। যেমন তাঁর কথা ﷺ:
1 – The Nahi (forbiddance) of an action dictates refraining from it always if its form has not changed. That is because the Nahi represents the request or demand to not undertake an action and that request to leave the action continues along with the indicated meaning of the form (Madlool As-Seeghah) unless a Qareenah has come that halts that. This is like his Qawl (saw):
আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম। এখন (থেকে) তোমরা তা যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় (সুনান আদ-দারাকুতনী)।
I had forbidden you from visiting the graves. So (now) visit them so that it reminds you of your hereafter (Sunan of Ad-Daaru Qutniy).
কবরসমূহ জিয়ারত নিষিদ্ধ থাকার বিধান যদি রহিত না হতো, তাহলে কবর জিয়ারত নিষিদ্ধই থেকে যেত।
Had the forbiddance of visiting the graves not been abrogated, then visiting them would have remained forbidden.
২ – নাহি (নিষেধাজ্ঞা) কাজটি থেকে বিরত থাকাকে তাৎক্ষণিকভাবে আবশ্যক করে। এটি বিরত থাকার পুনরাবৃত্তি ও সব সময় তা অব্যাহত রাখাকেও প্রতিষ্ঠিত করে। রাসূল ﷺ-এর যুগের সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ) নাহির এই অর্থই বুঝেছিলেন, তাই খমর (মদ) হারাম হওয়ার সেই আয়াতটি যখন নাযিল হলো, যা এই কথা দিয়ে শেষ হয়েছে:
2 – The Nahi (forbiddance) of the action establishes that it is left immediately. It establishes the repetition of refraining and its continuation in all times. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger (saw) understood that meaning for the Nahi and so when the Aayah was revealed for the Tahreem (prohibition) of Khamr which ended with the speech:
তাহলে কি তোমরা বিরত হবে না? (আল-মায়িদাহ ৯১)
So will you not desist? (Al-Maa’idah 91)
তারা (সাহাবিগণ) ঘোষণা করলেন: "আমরা বিরত হয়েছি" এবং তাদের কাছে যে খামর ছিল তা তারা মদীনার রাস্তায় ঢেলে দিলেন।
They (the Sahaabah) declared: ‘We have refrained’ and they poured what they had of Khamr out upon the streets of Al-Madinah.
৩ – আর যে নাহি (নিষেধ) এসেছে কোনো প্রতিবন্ধক (মানি') এর কারণে, যেমন হায়েযগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে সিয়াম ও সালাত, তবে এই নাহি তার কারণ বিলুপ্ত হলে বিলুপ্ত বা রহিত হয়ে যায়। কেননা শার'ঈ সবব (কারণ) এমন বিষয় যা তার উপস্থিতি থেকে হুকুমের উপস্থিতি এবং তার অনুপস্থিতি থেকে হুকুমের অনুপস্থিতি নির্ধারণ করে।
3 – As for the Nahi that has come due to a preventer (Maani’) like the fasting and prayer in relation to the menstruating woman, then this Nahi disappears or ceases upon the ceasing of its cause. That is because the Shar’iy Sabab (cause) is that which dictates from its presence, the presence (of the Hukm), and from its absence, the absence (of the Hukm).