যে বিষয়ে মাফহূম আল-মুখালাফাহ প্রয়োগ করা হয় না
That Which The Mafhoom Al-mukhaalafah Is Not Applied To
আমরা বলেছি যে মাফহূম আল-মুখালাফাহ (বিপরীত অর্থ-বোধক) সিফাহ, শর্ত, গায়াহ এবং আদাদের সাথে ব্যবহৃত হয়।
We have said that the Mafhoom Al-Mukhaalafah is utilised with the Siffah, the Shart, the Ghaayah and the ‘Adad.
মাফহূম আল-মুখালাফা কেবল এই ধরনের (ক্ষেত্রগুলোতে) ব্যবহৃত হয় না, যেমন:
The Mafhoom ul-Mukhaalafah is not utilised in other than these like:
১ – মাফহূম আল-মুখালাফাহ (বিপরীত অর্থ) ইসম (বিশেষ্য)-এর সাথে একেবারেই ব্যবহৃত হয় না, তা সে ইসম আলাম (নাম) হোক, যেমন "যায়দ কায়িম (দাঁড়িয়ে আছে)" বাক্যে, কারণ তা এই ইঙ্গিত দেয় না যে "সাঈদ" (অর্থাৎ অন্য কেউ) দাঁড়িয়ে নেই। একই কথা প্রযোজ্য যদি ইসমটি জিনস (জাতি বা শ্রেণী) বোঝায়, যেমন হাদীসে:
1 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not used at all with the Ism (noun) whether it was an ‘Alam (name) like in the sentence ‘Zaid Qaa’im (is standing)’ and that is because it does not indicate that ‘Sa’eed’ (i.e. someone) else is not standing. The same applies if the ‘Ism’ was for a ‘Jins’ kind like in the Hadeeth:
মুক্তভাবে চরে বেড়ানো ভেড়া-ছাগলের ক্ষেত্রে যাকাত ওয়াজিব হয়।
In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)
যাকাত ভেড়ার উপর ফরয হওয়ার অর্থ এই নয় যে গরুর উপর কোনো যাকাত ফরয নয়।
The Zakaah being due on the sheep does not indicate that there is no Zakaah due upon cows.
একইভাবে লাকাব (উপাধি/নাম) সংক্রান্ত ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ হয়, যেমন বাক্যে: ‘লম্বা লোকটি দানশীল’, আর তা এ কারণে যে যে ব্যক্তি লম্বা নয়, সেও দানশীল হতে পারে। ২ – মাফহূম আল-মুখালাফাহ (বিপরীত অর্থ) সেই ওয়াসফ (বিশেষণ) দ্বারা কার্যকর হয় না, যা মাফহূম আল-মুখালাফাহর ক্ষেত্রে মুফহিম (যুক্তিগ্রাহ্য/অর্থবোধক) নয়, যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণীতে:
The same applies in respect to the Laqab (title/label) like in the statement: ‘The tall man is generous’ and that is because the man who is not tall could (also) be generous. 2 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the Wasf that is not Mufhim (open to reasoning) in respect to the Mafhoom Al-Mukhaalafah like in the statement of the Messenger of Allah (saw):
যে ব্যক্তি (সাহায্য/অর্থ ইত্যাদি) চায়, তার অধিকার রয়েছে, এমনকি সে যদি কোনো ঘোড়ায় চড়ে আসে।
The one asking (for assistance/money etc.…) has a right and even if he came upon a steed
হাদীস এটা নির্দেশ করে না যে সায়েল (প্রার্থনাকারী) ছাড়া অন্যদের যাকাতের ক্ষেত্রে কোনো অধিকার নেই; বরং যাকাত সায়েলকে এবং তাকে ছাড়া অন্যদেরও দেওয়া হয়। "ওয়াসফ" (বিশেষণ) হলো "গায়ের মুফহিম" অর্থাৎ যুক্তি ও বোধগম্যতার জন্য উন্মুক্ত, এবং "মুনাসিব" (উপযুক্ত) নয়। সুতরাং এর ক্ষেত্রে "মাফহূম আল-মুখালাফাহ" কার্যকর হয় না।
The Hadeeth does not indicate that other than the Saa’il does not have a right in respect to the Zakaah but rather the Zakaah is provided to the Saa’il and to other than him. The Wasf (description) is Ghair (not) Mufhim i.e. open to understanding a reasoning and not Munaasib (suitable). The Mafhoom Al-Mukhaalafah consequently does not work in respect to it.
৩ – মাফহূম আল-মুখালাফাহ 'ইন্নামা' (إنّما) শব্দের অর্থের সাথে কার্যকর হয় না, কারণ এটি নিশ্চিতভাবে 'আল-হাসর' (সীমাবদ্ধতা ও নির্দিষ্টকরণ) নির্দেশ করে না, বরং কেবল তখনই 'আল-হাসর' নির্দেশ করে যখন এর সাথে কোনো কারীনাহ (প্রসঙ্গগত ইঙ্গিত বা সংযোগকারী নিদর্শন) থাকে। যদি এটি 'হাসর' (সীমাবদ্ধতা/নির্দিষ্টকরণ) নির্দেশ করে, তাহলে এর একটি মাফহূম আল-মুখালাফাহ (বিপরীত অর্থ) থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলার এই কওলে:
3 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with the understanding of ‘Innamaa’ (ماَّإن (because it does not decisively indicate ‘Al-Hasr’ (restriction and limitation) but only indicates ‘Al-Hasr’ when accompanied by a Qareenah (connotation or linking indication). If it does indicate the ‘Hasr’ (restriction/limitation) then it has a Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
যাকাতের অর্থ ব্যয়ের খাত কেবল ফকির ও মিসকিনদের জন্য, এবং যারা যাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত, যাদের অন্তর আকৃষ্ট করা প্রয়োজন, দাসমুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরের জন্য - এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি বিধান। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (সূরা আত-তাওবাহ, ৬০)।
Zakaah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakaah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah and for the [stranded] traveller - an obligation [imposed] by Allah. And Allah is Knowing and Wise (At-Taubah 60).
মাফহূম আল-মুখালাফা যা আয়াতটি থেকে লাভ করা যায়, তা নির্দেশ করে যে যাকাত আয়াতে উল্লিখিত আট শ্রেণি ছাড়া অন্য কাউকে দেওয়া যাবে না, কারণ এমন একটি কারীনাহ (নিদর্শন) বিদ্যমান যা প্রমাণ করে যে 'ইন্নামা' শব্দটি 'হাসর' (সীমাবদ্ধকরণ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
The Mafhoom Al-Mukhaalafah that is attained from the Aayah indicates that the Zakaah is not given to other than the eight categories mentioned within the Aayah due to the presence of the Qareenah indicating that the ‘Innamaa’ is for ‘Hasr’ (restriction/limitation).
কিন্তু যদি "ইন্নামা" শব্দটি "আল-হাসর" (সীমাবদ্ধকরণ) বোঝায় না, তবে এর জন্য "মাফহূম আল-মুখালাফাহ" নেই, এবং এটি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই উক্তির মতো:
If, however the ‘Innamaa’ does not indicate ‘Al-Hasr’, then there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for it and that is like the Qawl of the Messenger (saw):
নিশ্চয়ই সুদ হলো বাকিতে পরিশোধের মধ্যে (ইবনু মাজাহ)
Verily, Ribaa is in delayed payment (Ibn Maajah)
এই হাদীসের মাফহূম আল-মুখালাফাহ নেই, কারণ রিবা কেবল "আন-নাসীআহ" (বিলম্বিত বা স্থগিত ঋণ) পর্যন্ত সীমাবদ্ধ নয়। সাহাবীদের ইজমা' অনুযায়ী রিবা আল-ফাদলের হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত, যা হলো অতিরিক্ত সহ টাকার বিনিময়ে টাকা। যেমন সোনার বিনিময়ে সোনা, রূপার বিনিময়ে রূপা, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর, এবং ছয়টি বস্তুর বাকি বস্তুগুলোও, যেগুলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, যার শেষে তিনি বলেছেন:
There is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the Hadeeth because Ribaa is not restricted to ‘An-Nasee’ah’ (the deferred or delayed debt) due to the convening of Ijmaa’ As-Sahaabah upon the Tahreem of Ribaa Al-Fadl which is the exchange of money for money with an increase. This is like the exchange of gold for gold, silver for silver, dates for dates, and the remainder of the six categories of items that were mentioned in the Hadeeth of the Messenger (saw) which stated at the end of it:
যে ব্যক্তি (সুদে) বৃদ্ধি করে বা বাড়িয়ে দেয়, সে সুদের কারবার করল (আত-তিরমিযী)।
Whoever adds or increases then he has done Ribaa (At-Tirmidhi).
৪ – মাফহূম আল-মুখালাফাহ (বিপরীত অর্থবোধক দলীল) সেই সকল বক্তব্যে কার্যকর হয় না, যেখানে মানতূক (প্রকাশ্য শব্দাবলী)-এ এমন একটি বিষয়ের উল্লেখ করা হয়েছে যা সবচেয়ে ব্যাপক ও প্রাধান্যপ্রাপ্ত (অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে বা সর্বাধিক সম্ভাব্য ক্ষেত্রে ঘটে) (আল-আ'আম্মু আল-আগলাব)।
4 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not work with every address where its Mantooq (expressed wordings) has been specified with a mention of a matter representing that which is most general and predominant (i.e. most likely or in most cases) (Al-A’ammu Al-Aghlab).
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:
Allah Ta’Aalaa said:
এবং তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত সেই কন্যারা যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে রয়েছে, যাদের মায়েদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ (আন-নিসা: ২৩)।
And your step-daughters under your guardianship [born] of your wives unto whom you have gone in (An-Nisaa’ 23).
আয়াতের মানতূক (স্পষ্ট বক্তব্য) স্বামীর জন্য তার স্ত্রীর সেই কন্যাকে বিবাহ করা হারাম করেছে, যে তার নিজের ঘরে লালিত-পালিত হয়েছে। 467
The Mantooq of the Aayah has made it Haraam upon the husband to marry the daughter of his wife that has been raised in his house and 467
এর কারণ হলো, সবচেয়ে সাধারণ ও প্রচলিত অবস্থায় স্ত্রী তার প্রথম স্বামীর কাছ থেকে তার কন্যাকে, যদি কন্যা ছোট বয়সের হয়, নিজের সাথে দ্বিতীয় স্বামীর ঘরে নিয়ে আসত। এ কারণে আয়াতে আসা ‘আল্লাতী ফী হুজূরিকুম’ (অর্থাৎ যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে তোমাদের ঘরে আছে) এই বিশেষণের কোনো মাফহূম আল-মুখালাফা নেই। কারণ এই বিশেষণটি এসেছে এজন্য যে এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে — ‘আল-আ‘ম্মু আল-আগলাব’ — এবং এজন্য নয় যে এটি মুনাসিব (উপযুক্ত) বা মুফহিম লিত-তা‘লীল (কারণ নির্দেশক) অর্থাৎ কোনো ‘ইল্লাত। সুতরাং স্ত্রীর কন্যার প্রতি স্বামীর জন্য হারাম হওয়ার বিধান প্রযোজ্য, সে স্বামীর ঘরে থাকুক বা না থাকুক। আরেকটি উদাহরণ:
that is because in the most general and predominant or likely situation the wife would take her daughter from the first husband to live with her in the house of the second husband in the case where the daughter was young of age. As such there is no Mafhoom Al-Mukhaalafah for the wording: ‘Alaatiy Fee Hujoorikum’ (Those in your rooms i.e. under your guardianship) because this Wasf (description came in the Aayah because it is the most likely or what happens in most cases ‘Al-A’ammu Al-Aghlab’ and not because it is Munaasib (suitable) or Mufhim lit-Ta’leel (open to reasoning i.e. an ‘Illah). Consequently, the prohibition of the daughter of the wife upon the husband applies whether she lives under his roof or does not live under his roof. Another example:
আল্লাহ (SWT) বলেছেন:
Allah (swt) said:
এবং দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না (আল-ইসরা ৩১)।
And do not kill your children for fear of poverty (Al-Israa’ 31).
এই আয়াতের মাফহূম আল-মুখালাফাহ (বিপরীত অর্থ-বোধক ধারণা) নেই, তাই দারিদ্র্যের আশঙ্কা না থাকলে সন্তান হত্যা করা জায়েয হয়ে যায় না। কারণ ইসলামের আগে আরবরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে দারিদ্র্যের আশঙ্কার কারণে তাদের সন্তানদের হত্যা করত, আর ইসলাম তাদেরকে সেই কাজ থেকে নিষেধ করেছে।
This Ayah does not have a Mafhoom Al-Mukhaalafah and so it is not permissible to kill the children if poverty is not feared. That is because the Arabs, before Islaam, in most cases would kill their children due to the reason of the fear of poverty, and so Islaam forbade them from doing that.
৫ – মাফহূম আল-মুখালাফাহ্ (বিপরীত অর্থবোধক বক্তব্য) তখন ব্যবহৃত হয় না, যখন অন্য কোনো নস (বক্তব্য) বিদ্যমান থাকে, যা একে কার্যকরহীন করে দেয় (বা এর অর্থকে বাতিল করে দেয়)।
5 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah is not utilised when another text (Nass) exists that makes it ineffectual (or negates its meaning).
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ (SWT) বলেছেন:
Allah (swt) said:
হে যারা ঈমান এনেছ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না, যা বহুগুণে বৃদ্ধি পায় (আলে ইমরান ১৩০)।
O you who have believed, do not consume usury, doubled and multiplied (Aali ‘Imraan 130).
এই যুক্তি মাফহূম আল-মুখালাফাহ (বিপরীত অর্থ-বোধ) দিয়ে এমন কথা প্রমাণ করা যায় না যে, রিবা হালাল, যতক্ষণ তা দ্বিগুণ ও বহুগুণ না হয়। কারণ এমন মাফহূমকে অন্য একটি নস বাতিল ও অকার্যকর করে দেয়, আর সেটি আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) এই বাণী:
This does not work with the Mafhoom Al-Mukhaalafah so that it could be said that Ribaa is Halaal as long as it is not doubled and multiplied. That is because such a Mafhoom (understand) is made redundant and invalidated by another text and that is His Qawl (swt):
(অনুবাদকের নোট: আরবি সংস্করণে আয়াতের উল্লেখ এবং প্রকৃত আয়াত ভিন্ন, তাই ইনশাআল্লাহ সতর্কতাস্বরূপ আমি দুটোই উপস্থাপন করব।)
(Translator’s note: In the Arabic edition the Aayah reference and actually Aayah presented are different and so I will present both Inshaa Allah as a precaution).
যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) সেই ব্যক্তির মতো ছাড়া দাঁড়াতে পারবে না, যাকে শয়তান স্পর্শ করে পাগল বানিয়ে দিয়েছে। এর কারণ, তারা বলে, "ব্যবসাও তো সুদের মতোই।" অথচ আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। সুতরাং যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ পৌঁছেছে এবং সে বিরত থাকে, তার অতীতের বিষয় তারই, আর তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। কিন্তু যে আবার (সুদ বা সুদি কারবারে) ফিরে যায়, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। {আল-বাকারাহ ২৭৫}
Those who consume interest cannot stand [on the Day of Resurrection] except as one stands who is being beaten by Satan into insanity. That is because they say, "Trade is [just] like interest." But Allah has permitted trade and has forbidden interest. So whoever has received an admonition from his Lord and desists may have what is past, and his affair rests with Allah. But whoever returns to [dealing in interest or usury] - those are the companions of the Fire; they will abide eternally therein (Al-Baqarah 275).
আর:
And:
আর যদি তোমরা তা না কর, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা জেনে রাখো। কিন্তু যদি তোমরা তওবা কর, তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে; তোমরা অন্যায় করবে না এবং তোমাদের প্রতিও অন্যায় করা হবে না। (আল-বাকারা ২৭৯)
And if you do not (give up what remains of Ribaa), then take notice of a war [against you] from Allah and His Messenger. But if you repent, you may have your principal (capital) - [thus] you do not wrong, nor are you wronged. (Al-Baqarah 279)
৬ – মাফহূম আল-মুখালাফা সংখ্যার (আদাদ) ক্ষেত্রে কার্যকর হয় না, যদি কালামের (বক্তব্যের) প্রেক্ষাপট বা সিয়াক এমন কোনো হুকম (বিধান) নির্দেশ না করে যা উল্লিখিত সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
6 – The Mafhoom Al-Mukhaalafah does not function with the ‘Adad (number) if the frame or context (Siyaaq) of the Kalaam (speech) does not indicate a Hukm that is restricted to the mentioned number.
রাসূল (সা.) বলেছেন:
The Messenger (saw) said:
সাতটি ধ্বংসাত্মক পাপ থেকে দূরে থাকো (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মতভাবে বর্ণিত)
Keep clear from the seven destructive sins (Agreed Upon)
আইনগত উদ্দেশ্য সংখ্যা সীমাবদ্ধ করার মাধ্যমে ‘হাসর’ (সীমাবদ্ধকরণ) বোঝানো নয়, বরং উদাহরণ ও দৃষ্টান্ত দেখানো। সুতরাং, এমন আরও কাজ রয়েছে যেগুলো এগুলোর সঙ্গে অর্থ ও প্রভাবের দিক থেকে সমান, অর্থাৎ ধ্বংসাত্মক অবাধ্যতার কাজ। হাদীসটি এরপর উল্লেখ করে: আল্লাহর সঙ্গে শিরক করা, জাদু করা, আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন তা ন্যায়সঙ্গতভাবে ছাড়া হত্যা করা, ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা, সুদ খাওয়া, যুদ্ধের দিনে পলায়ন করা এবং সরল ও মুমিন নারীদের ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়া। তবে এতে যিনা, সমকামিতা, গুপ্তচরবৃত্তি কিংবা অন্যান্য যেসব কাজও অবাধ্যতা ও ধ্বংসাত্মক পাপ (মুবিকাত) তার অন্তর্ভুক্ত, সেগুলোর উল্লেখ নেই।
The legislative intention by restricting the number is not for the purpose of ‘Hasr (limitation) but rather it is for demonstration. Consequentky, there are other acts, which share with them in their meaning and their effect in terms of being destructive acts of disobedience. So the Hadeeth goes on to mention: Shirk in Allah, magic, killing the life that Allah has prohibited except by right (i.e. legitimately), the devouring of the orphan’s wealth, eating of interest, turning back on the day of the march (to battle) and accusing unaware believing women (of fornication). It did not however mention Zinaa, homosexual acts, spying or other actions which are also from the acts of disobedience and destructive sins (Moobiqaat).
সুতরাং এই হাদীসে উল্লিখিত 'আদাদ (সংখ্যা)-এর কোনো মাফহূম মুখালাফাহ নেই, কারণ হুকুমটি সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ বা আবদ্ধ নয়।
Consequently, the ‘Adad (number) in this Hadeeth does not have a Mafhoom Mukhaalafah attached to it because the Hukm is not restricted or limited to the number.
যদি কোনো বিধানের ক্ষেত্রে 'আদাদ (সংখ্যা) দ্বারা মাফহূম মুখালাফাহ (বিপরীত অর্থ) সাব্যস্ত হতে হয়, তবে দুটি শর্ত আবশ্যক।
For the ‘Adad (number) to have a Mafhoom Mukhaalafah two conditions are necessary:
প্রথমত: হুকম (বিধান) কোনো সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ (বা সীমিত) থাকা।
Firstly: That the Hukm is restricted by (or to) a number.
দ্বিতীয়ত: বক্তব্যের সিয়াক (প্রসঙ্গ/পরিপ্রেক্ষিত) এটি নির্দেশ করে যে সেই নির্দিষ্ট সংখ্যা ছাড়া অন্য কিছুর জন্য হুকুমের নাকচ (অস্বীকৃতি) বোঝায়।
Secondly: That the Siyaaq (framing/context) of the speech indicates the negation of the Hukm for other than that number.