১) আল্লাহ তা'আলা মুহাম্মাদ ﷺ-কে ইসলামসহ সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরণ করেছেন। তাই তিনি আরবদের দিয়ে শুরু করেছেন, কারণ আল-কুরআনুল কারীম তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছিল। এর অবতরণ ঘটেছিল এমন এক যুগে, যখন আরবি ভাষা তার পূর্ণ পরিণতিতে পৌঁছেছিল এবং প্রকৃতপক্ষে এই ভাষার স্বর্ণযুগ ছিল। সেই সময়ে আরব গোত্রগুলো বিশেষ সাহিত্য-মেলা প্রতিষ্ঠা করেছিল, যাতে তারা তাদের কবিতা উপস্থাপন করতে পারে এবং দক্ষতা ও বাগ্মিতায় একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করতে পারে।

1) Allah Ta’Aalaa sent the Messenger Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with the Arabs whilst the Qur’aan Al-Kareem had been revealed in their language. Its revelation came in the age when the Arabic language was at is ripest and indeed in the golden age of this language. This was at a time when the Arab tribes had established special arts markets so that they could present their poetry and compete with one another in respect to their skills and prowess.

আরবরা কুরআন ও হাদীস বুঝতে পারত, কারণ যে ভাষায় আয়াত ও হাদীসসমূহ এসেছে, তা ছিল তাদের স্বভাবজাত প্রতিভা, বৈশিষ্ট্য ও সহজাত প্রকৃতিরই প্রকাশ, যা তাদেরকে দান করা হয়েছিল। তারা এর শব্দগত অভিব্যক্তির অর্থসমূহ পুরোপুরি উপলব্ধি করতে পারত এবং এর রীতি-পদ্ধতি বুঝতে পারত। ফলে তাদের প্রত্যেকে কোনো রকম অসুবিধা ছাড়াই যে শরয়ী হুকুমের প্রয়োজন হতো তা গ্রহণ করতে পারত।

The Arabs understood the Qur’aan and the Hadeeth because the language which the Aayaat and Ahaadeeth came in represented a natural talent, trait and inborn disposition which they were endowed with. They could fully take in the meanings of its worded expressions and understood its styles. Consequently, each of them would take the Hukm Ash-Shar’iy that he required without difficulty.

মুসলিমদের অবস্থা এরপর সাহাবী ও তাবিয়ীদের যুগে এভাবেই চলতে থাকে, হিজরী দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত।

The situation of the Muslims then continued like that in the era of the Sahaabah and the Taabi’een until the beginning of the second Hijri century.

২) এরপর ইসলামী রাষ্ট্র বিস্তৃত হলে রোমান, পারসিক, হিন্দু ও বারবার সহ আরও অনেক জাতি ইসলামে প্রবেশ করে। আরবগণ তখন বসবাসের স্থান ও কথা বলার ক্ষেত্রে তাদের সাথে মিশে যায়। ফলে অনারবি উৎসের শব্দপ্রয়োগ, আঞ্চলিক ভাষারীতি ও বাকরীতির অনুপ্রবেশে আরবি ভাষা দুর্বল হয়ে পড়ে। এর ফলে অধিকাংশ আরবের মধ্যে শারঈ নুসুসসমূহ (শরঈ পাঠ্যসমূহ) বোঝার ক্ষমতা দুর্বল হয়ে যায়। তাই প্রথম যুগের মুসলিমগণ যেভাবে আয়াত ও হাদীস বুঝেছিলেন, সেভাবে বোঝার জন্য তাদের ভাষাগত নিয়ম-কানুন ও মূলনীতির প্রয়োজন দেখা দেয়। আলিমগণ এই প্রয়োজনে সাড়া দেন এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে ব্যবহারিক আহকামুশ শারঈয়াহ (শরঈ বিধানসমূহ) আহরণের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করার জন্য মিনহাজ (পদ্ধতি) সংকলন ও প্রণয়নে প্রচেষ্টা চালান।

2) After that, the Islamic State had expanded and many other nations had entered into Islaam like the Romans, the Persians, Hindus and Berbers. The Arabs then mixed with them in terms of where they resided and in respect to their speech. As a result, the Arabic tongue weakened due to the insertion of expressions, colloquialisms and styles of a non-Arabic origin. This led to the weakening of the understanding of the Shar’iyah texts amongst the majority of the Arabs. As a result, they became in need of linguistic controls and principles in order to understand the Aayaat and the Ahaadeeth as the first Muslims had understood them. The scholars responded and made efforts to put down and provide a Minhaaj (methodology) to explain the manner of how to deduce the practical Ahkaam Ash'Shar’iyah through the Kitaab and the Sunnah.

৩) এই ভাষাগত ও শরয়ী মূলনীতি ও নিয়ম-কানুন (দাওয়াবিত)-এর বিশাল সমষ্টি থেকেই উসূল আল-ফিক্‌হ-এর ইলম গড়ে ওঠে, এবং এই ইলমের সূচনা হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে হয়।

3) From the host of these linguistic and Shar’iy principles and controls (Dawaabit) the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh was formed and the beginning of this ‘Ilm was in the second Hijri century.

৪) এই ইলমের কিছু মূলনীতি একটি গ্রন্থে সর্বপ্রথম একত্রিত করেন ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.), যিনি ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-এর সাথী ছিলেন। ইবনুন নাদীম তাঁর ‘আল-ফিহরিস্ত’ গ্রন্থে এ কথা উল্লেখ করেছেন। তবে আবু ইউসুফের লেখা এই গ্রন্থটি আমাদের কাছে এসে পৌঁছায়নি।

4) The first to gather together some of the principles of this ‘Ilm within a book was Al-Imaam Abu Yusuf (rh) the companion of Al-Imaan Abu Haneefah (rh) as was mentioned by Ibn un-Nadeem in his book ‘Al-Fihrist’. However, this book written by Abu Yousuf did not reach us.

শিয়ারা বলেছেন যে উসূল আল-ফিকহ বিষয়টি সর্বপ্রথম লিখিতরূপে সংকলন করেন ইমাম জাফর মুহাম্মাদ আল-বাকির। তবে এই দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ সমর্থন করা হয়নি।

The Shee’ah have said that the first to put the subject of Usool ul-Fiqh into writing was Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir however this statement has not been supported by evidence.

আশ-শাফিঈ-এর আগের আলিমগণ উসূল আল-ফিকহ-এর বিষয়ে আলোচনা করতেন, নির্দেশনা (ইস্তিম্বাত) বের করতেন এবং আপত্তি উত্থাপন করতেন, তবে তাঁদের কাছে এমন কোনো পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি ছিল না, যা লিখিতভাবে সংরক্ষিত থাকত এবং যেখানে পরবর্তীকালে ফিরে যাওয়া যেত।

The ‘Ulamaa before Ash-Shaafi’iy used to speak about the issues of Usool ul-Fiqh, make deductions and objections however they did not have a complete methodology that was put down on paper that could be referred back to.

৫) উসূলুল ফিকহ বিষয়ে আমাদের কাছে পৌঁছানো প্রথম গ্রন্থটি ছিল আল-ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শাফিঈ (রহ.)-এর ‘আর-রিসালাহ’, যিনি হিজরি ২০৪ সনে ইন্তেকাল করেন। তিনি আদিল্লাহ আল-ইজমালিয়্যাহ (সামগ্রিক দলীলসমূহ) বিষয়ে সুবিন্যস্ত ও সুসংগঠিতভাবে আলোচনা করেন; কিতাব, সুন্নাহ, কিয়াস ও ইজমা'। তিনি ভাষাগত মূলনীতি এবং আহকামুশ শার'ইয়্যাহ (শরয়ী বিধানসমূহ) আহরণে সেগুলো কীভাবে ব্যবহার করতে হবে, সে বিষয়েও আলোচনা করেন। অতএব, আশ-শাফিঈ যে উসূলুল ফিকহের জ্ঞান প্রদান করেন, তা সঠিক মতামত ও ভুল মতামতের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের একটি সুশৃঙ্খল মানদণ্ড এবং শরীয়ত থেকে যা এসেছে আর যা শরীয়ত থেকে আসেনি তা জানার একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাপক ছিল।

5) The first book that reached us in the subject area of Usool ul-Fiqh was ‘Ar-Risaalah’ of Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (rh) who passed away in the year 204 after Hijrah. He discussed the Adillah Al-Ijmaaliyyah in an ordered and organised manner; the Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’. And he also dealt with the linguistic principles and how to use them to deduce the Ahkaam Ash-Shar’iyah Therefore, the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh that Ash-Shaafi’iy provided represented a disciplined yardstick to know the correct opinions from the incorrect ones and a precise measure to know what is from the Shar’a and what is not from the Shar’a.

ইমাম আশ-শাফিঈ শরয়ী হুকুম-আহকাম ইস্তিম্বাত (উদ্ভাবন) করার ক্ষেত্রে এই মিনহাজ (পদ্ধতি)-কে নিজের জন্য সীমাবদ্ধ করে নেন, এবং এর উপর ভিত্তি করেই তাঁর মাযহাব প্রতিষ্ঠিত করেন, যা ফিকহ শাস্ত্রে শাফিঈ মাযহাব নামে পরিচিত। তাঁর এই মাযহাব তাঁর "আল-উম্ম" গ্রন্থে লিপিবদ্ধ হয়েছে।

Ash-Shaafi’iy restricted himself to this Minhaaj (methodology) in his Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and based his Madh’hab, known as the Shaafi’iy Madh’hab in Fiqh, upon it which was recorded in his book ‘Al-Umm’.

তাঁর ‘মুকাদ্দিমাহ’-তে উসূল আল-ফিকহ-এর ইলম আলোচনা করতে গিয়ে ইবনু খালদূন বলেন: “এই বিষয়ে প্রথম যিনি লিখেছেন তিনি হলেন আশ-শাফিঈ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তিনি তাঁর বিখ্যাত ‘আর-রিসালাহ’-তে এই বিষয়ের (আলোচনার) ক্ষেত্র ডিকটেট করেন এবং এতে তিনি আদেশ ও নিষেধ, বায়ান, খবর, আন-নাসখ (রহিতকরণ) এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে বর্ণিত নসের মধ্যে আসা ইল্লাতের হুকুম সম্পর্কে আলোচনা করেন...” (আল-মুকাদ্দিমাহ, পৃ. ৪৫৫)।

In his ‘Muqaddamah’ when discussing the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh Ibn Khaldoon said: “The first who wrote in it was Ash-Shaafi’iy, may Allah be pleased with him. He dictated in it (the subject area) in his famous ‘Risaalah’ and in this he spoke about the commands and forbiddances, the Bayaan, the Khabar, An-Naskh (abrogation) and the Hukm of the ‘Illah that has come in the text in respect to Qiyaas...” (Al-Muqaddamah p455).

রিসালাহ গ্রন্থে আশ-শাফেঈ আল-আদিল্লাহ আল-ইজমালিয়্যাহ (সংক্ষিপ্ত দলিলসমূহ)-কে তাদের স্তর অনুযায়ী সাজিয়েছেন এবং প্রতিটিকে তার যথাস্থানে স্থাপন করেছেন: "আমরা কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা করি, যার উপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যাতে কোনো মতভেদ নেই এবং যার স্থান অপরিহার্য; কারণ খবর (অর্থাৎ সুন্নাহ) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কিয়াসের আশ্রয় নেওয়া হালাল নয়।" (ঐতিহাসিক অধ্যয়নে ফিকহ ও উসূল – ড. মুস্তাফা সাঈদ, পৃ. ১৮১, খণ্ড ১)

In his ‘Risaalah’ Ash-Shaafi’iy ordered (graded) the levels of the Adillah Al-Ijmaaliyyah and placed them in their positions: “We judge (or pass verdict) in accordance to the Kitaab and the Sunnah upon which a consensus has been formed, in which there is no difference and its position is essential, because it is not Halaal to resort to Qiyaas whilst the Khabar (i.e. Sunnah) is present” (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)