তাঁদের ইজমা' (ঐকমত্য) এই বিষয়ে যে দাদীকে উত্তরাধিকার থেকে এক-ষষ্ঠাংশ দেওয়া হবে, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ দিয়েছিলেন।
Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.
তাঁরা নির্ভর করা ভিত্তি (মুসতানাদ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন।
* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)
ইজমা'কে কিয়াস (অনুমান বা সাদৃশ্যভিত্তিক যুক্তি) হিসেবে গণ্য করা কি না, এ বিষয়ে আলিমদের কয়েকটি মত রয়েছে।
of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:
A – কিয়াসকে ইজমার ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার নিষিদ্ধ, কারণ কিয়াসের প্রকারভেদ ভিন্ন ভিন্ন।
A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.
খ – কিয়াসের সকল প্রকারই ইজমার ভিত্তি হওয়া বৈধ, কারণ তা একটি শার'ঈ হুজ্জাহ যা নুসূসের (শরঈ দলিলের) উপর নির্ভরশীল।
B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.
C – সেই মত যে, কিয়াস যদি কোনো নির্দিষ্ট (নস-ভিত্তিক) ‘ইল্লাত (কারণ)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা ‘ইল্লাত যদি সুস্পষ্ট হয়, তবে কিয়াস ইজমা’-এর ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয। আর যদি কিয়াস নস-ভিত্তিক ‘ইল্লাত-এর উপর প্রতিষ্ঠিত না হয় এবং ‘ইল্লাতও সুস্পষ্ট না হয়, তবে কিয়াসকে ইজমা’-এর ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়। যে সকল দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করা হয়েছে যে কিয়াস ইজমা’-এর একটি নির্ভরযোগ্য ভিত্তি ছিল, তার মধ্যে রয়েছে সাহাবায়ে কিরামের ইজমা’ আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতের ব্যাপারে, যা তাঁর সালাতের ইমামতির উপর কিয়াসের ভিত্তিতে হয়েছিল, এমনকি বলা হয়েছিল: “রাসূলুল্লাহ ﷺ যাঁর প্রতি আমাদের দ্বীনের বিষয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন, আমরা কি তাঁর প্রতি আমাদের দুনিয়ার বিষয়ে সন্তুষ্ট হব না?”।
C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.
২ – কিছু লোক এমন ইজমা' সংঘটিত হওয়াকে বৈধ মনে করেছেন যার কোনো ভিত্তি (মুসতানাদ) নেই, অর্থাৎ কোনো শরঈ দলীল ছাড়াই। তারা বলেছেন, এটা সম্ভব ও যুক্তিসঙ্গত যে আল্লাহ মুজতাহিদগণের অন্তরে ইলহাম করেন যেন তারা সঠিক বিষয়ের উপর একমত হন, এবং যখন কোনো মাসআলা (বিষয়) তাদের সামনে সুষ্ঠু ও পূর্ণাঙ্গরূপে উপস্থাপিত হয় এবং তারা তা গভীরভাবে অধ্যয়ন ও পর্যালোচনা করেন, তখন তিনি তাদেরকে সঠিক হুকুমে পৌঁছানোর তাওফীক দান করেন।
2 – Some people permitted the convening of Ijmaa’ without a rested upon basis (Mustanad) i.e. without a Daleel Shar’iy. They said that it is possible and reasonable that Allah inspires the Mujtahideen to come together upon what is correct and grant them Tawfeeq to come out with the correct Hukm after having studied and examined the Mas’alah (issue) that has been presented before them in a thorough and complete manner.
৩ – ইজমাউস সাহাবার মুস্তানাদ (যার উপর ভিত্তি বা সূত্র হিসেবে নির্ভর করা হয়) হলো দলীল আশ-শার‘ঈ, যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কওল (কথা), তাঁর ফে‘ল (কাজ) কিংবা তাঁর তাকরীর (সম্মতি)।
3 – The Mustanad (rested upon basis or source) of Ijmaa’ AsSahaabah is the Daleel Ash-Shar’iy like the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw) or his Fi’l (action) or his Taqreer (consent).
এবং সাহাবীগণ (রাঃ) যারা এই হুকমের উপর ঐকমত্য করেছিলেন, তারা এমন একটি দলীল পেয়েছিলেন যা হুকমের দিকে নির্দেশ ও পথপ্রদর্শন করে, অথচ সেই দলীলটি আমাদের কাছে পৌঁছায়নি।
And that the Sahaabah (rah) who agreed upon the Hukm had come across this Daleel that indicates and guides to the Hukm whilst the Daleel (itself) did not reach us.