আল-মাসলাহাহ (المصلحة) শাব্দিক অর্থে: এটি ক্রিয়াপদ থেকে নেওয়া হয়েছে, এবং এটি "ফাসাদ" (ন/ফাসাদ) শব্দের বিপরীত, যার অর্থ ধ্বংস করা বা নষ্ট করা। সুতরাং এর অর্থ হলো সংশোধন করা, উন্নত করা বা ঠিক করা।

Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.

আল-মাসলাহা (المصلحة) শব্দটি আস-সালাহ (সঠিকতা/অখণ্ডতা) এবং আল-মানফা'আ (উপকার/স্বার্থ/কল্যাণ) — উভয় অর্থই বহন করে। মাসলাহার বহুবচন হলো মাসালিহ।

Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.

আল-মুরসাল: শর্তহীন (মুতলাক), অর্থাৎ যার উপর কোনো কায়েদ (সীমাবদ্ধকারী শর্ত) নেই; অথবা এর অর্থ হলো একটি দলীল (দালীল)।

Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel

এটি এমন একটি ওয়াসফ (বিবরণ/গুণ)-এর অভিব্যক্তি, যা মুজতাহিদের কাছে সর্বাধিক সম্ভাব্য বলে মনে হয় যে সেটি মাসলাহা (কল্যাণ/স্বার্থ) নিয়ে আসবে কিংবা মাদারrah (ক্ষতি/অনিষ্ট) দূর করবে, যখন সেই ওয়াসফের উপর ভিত্তি করে হুকম (বিধান) গঠন করা হয়, অথচ মুজতাহিদ শারি' (বিধানদাতা) থেকে এমন কিছু পান না যা এই ওয়াসফ বাতিল হওয়া কিংবা তার উপর নির্ভর করা না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।

It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.

অন্য কথায়: এটি এমন ঘটনা ও বাস্তবতার ক্ষেত্রে আহকাম প্রণয়নের জন্য উপযুক্ত বা সংগত বিষয়কে প্রতিনিধিত্ব করে, যেগুলোর ব্যাপারে শারিঈ (বিধানদাতা) কোনো হুকম নির্ধারণ করেননি, এবং তা করা হয় কোনো কল্যাণ অর্জন অথবা মাফসাদা (ক্ষতি বা অকল্যাণ) প্রতিরোধের দৃষ্টিকোণ থেকে।

Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).

আল-গাযালী আল-মাসলাহাহ আল-মুরসালাহকে বলেছেন: আল-ইস্তিসলাহ।

Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

ইমাম আল-হারামাইন (আল-জুওয়াইনী) ও ইবনুস-সাম‘আনী এটিকে "ইস্তিদলাল" নাম দিয়েছেন।

As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.

মাসলাহাহ (মাসলাহা) এই কারণে মাসলাহাহ নামে অভিহিত হয়েছে যে, এর উপর ভিত্তি করে হুকুম প্রদান করা হলে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে উপকারিতা অর্জিত হবে অথবা ক্ষতি ও মন্দ বিষয় (মাফাসিদ) দূর হবে বলে ধারণা করা হয়। আর একে মুরসালাহ বলা হয়েছে, কারণ শার‘ঈ দৃষ্টিকোণ থেকে এর গ্রহণযোগ্যতা বা বাতিল হওয়ার ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট শার‘ঈ দলিল (দালীল শার‘ঈ) নেই; অর্থাৎ এটি এ বিষয়ে দলিল থেকে মুক্ত বা শূন্য।

The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.

উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে ইবাদাতের বিষয়গুলোতে আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ দ্বারা কাজ করা অসম্ভব, কারণ সেগুলো আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে তাওকীফী (যেমন আছে তেমনভাবে, যুক্তি ছাড়া) এসেছে, এবং কিতাব ও সুন্নাহর শরয়ী নুসূস দ্বারা সেগুলো সংজ্ঞায়িত ও নির্দিষ্ট করা হয়েছে। যেমন সালাত, সাওম, হজ ও যাকাত, এবং এসব ইবাদাত কীভাবে আদায় বা পালন করতে হবে সেই পদ্ধতিও। তাই মুসলিমদের ওপর আবশ্যক হলো, আহকামের দিক থেকে তাদের কাছে যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে সে অনুযায়ী এগুলো মেনে চলা। এই বিধান হুদূদ, কাফফারাত (প্রায়শ্চিত্তের কাজ), ইবাদাত ও মীরাস (উত্তরাধিকার) প্রসঙ্গেও প্রযোজ্য, তা মাসলাহাতের দিকটি আমাদের কাছে প্রকাশ পাক বা না পাক।

The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.

আল-মাসলাহাহ আল-মুরসালাহর উদাহরণ:

Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:

যখন ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (ra) খলীফা ছিলেন, তিনি পানি মেশানো দুধ ঢেলে ফেলে দিতেন, যারা এই প্রতারণা করছিল তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্য। এটি মাসলাহার আওতায় পড়ে, যাতে এরপর তারা এভাবে মানুষকে ঠকাতে না পারে।

When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.

Another example:

Another example:

সাহাবিগণ (রা.) একজন ব্যক্তিকে হত্যার জন্য একটি দলকে হত্যা করার বিষয়ে সম্মতি দিয়েছিলেন, কারণ মাসলাহা (কল্যাণ ও জনস্বার্থ) তেমনটি দাবি করেছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল, কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি বিধান) এড়ানোর জন্য একজন মানুষকে হত্যার কাজে দুই বা ততোধিক ব্যক্তি অংশগ্রহণ করা প্রতিরোধ করা। যাতে যে ব্যক্তি হত্যার জন্য অন্য কাউকে সহায়তায় নিয়ে আসে, সে কিসাস থেকে রেহাই না পায়, নিহতের রক্ত যেন বৃথা (অর্থাৎ প্রতিশোধ ছাড়া) না যায় এবং কিসাসের বিধান অকার্যকর না হয়ে পড়ে। বর্ণিত আছে যে, সানাআয় একটি দল একজন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল, তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) নির্দেশ দেন যে তাদের সবাইকে হত্যা করা হোক। তিনি (রা.) বলেছিলেন:

The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:

সানার অধিবাসীরা যদি সম্মিলিতভাবে এতে একমত হতো, তবে আমি তাদের সবাইকে এর জন্য হত্যা করতাম।

Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it