'উরফ (ʿUrf) হলো সমাজ যা অভ্যস্ত হয়ে আছে, যা স্বভাবে পরিণত হয়েছে এবং কথা ও কাজে যার ভিত্তিতে সমাজ তার জীবন পরিচালনা করে; এটি সমাজের পুনরাবৃত্ত রীতি-প্রথাকেই প্রকাশ করে।

The ‘Urf is what the society is accustomed to, made habitual and proceeds upon in its life in terms of speech and action and it represents the repetitive custom of the society.

মুসলিম ফকীহদের কেউ কেউ, যেমন আল-মালিকিয়্যাহ ও আল-হানাফিয়্যাহ, এমন ক্ষেত্রে 'উরফ (প্রচলিত রীতি)-কে তাশরী' (আইন প্রণয়ন)-এর একটি দলীল হিসেবে গণ্য করেছেন, যেখানে কোনো নস (বিধান-পাঠ) নেই এবং বাস্তবের কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের উপর তা প্রযোজ্য হয়। তবে অমুসলিমদের ক্ষেত্রে 'উরফ মানুষের তৈরি আইনের একটি মৌলিক ও প্রধান উৎস।

Some of the Fuqahaa of the Muslims like Al-Maalikiyah and Al Hanafiyah counted it as a Daleel for Tashree’ (making legislation) in the case where there is no Nass (text) (applying) upon a (given) reality from amongst the realities. However, the ‘Urf in respect to non-Muslims represents a fundamental and main source for the man-made law.

পশ্চিমের মানুষেরা সাধারণত তাদের জীবনকে নিয়ন্ত্রণকারী আইন এবং তাদের সামাজিক সম্পর্কসমূহ নির্ধারণ করে, এবং তাদের মধ্যে উদ্ভূত সমস্যাগুলো 'উরফ (প্রথা) অথবা রীতিনীতি ও ঐতিহ্যের দিক থেকে তারা যা অভ্যস্ত হয়ে উঠেছে তার ভিত্তিতে সমাধান করে।

The Westerners, in general, set the laws that regulate their life and their societal relationships and treat the problems arising amongst them based upon the ‘Urf or based upon what they have become accustomed to in terms of customs and traditions.

সুতরাং, এটি 'উরফই নির্ধারণ করে যে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়, কাজ বা কথা বৈধ, ফলে ব্যক্তিকে তা করা থেকে বাধা দেওয়া হয় না। ঠিক যেমন 'উরফই নির্ধারণ করে যে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়, কাজ বা কথা অবৈধ, আর সেক্ষেত্রে ব্যক্তিকে অবশ্যই তা পরিহার করতে হবে।

Consequently, it is the ‘Urf that determines that a certain matter, action or speech is permissible and so the person is not prevented from undertaking that. Just as the ‘Urf determines that a particular matter, action or speech is impermissible and as such the person must avoid it.

এই ভিত্তির উপর নির্ভর করেই তাদের আহকাম (বিধানসমূহ) উন্মুক্ত হয়ে পড়েছে এবং রীতিনীতির পরিবর্তন ও ভিন্নতার সাথে সাথে পরিবর্তন, মতভেদ ও বৈপরীত্যের সম্মুখীন হয়েছে। সুতরাং আপনি দেখতে পাবেন যে একই বিষয় একদল মানুষের জন্য বৈধ, অথচ অন্যদলের জন্য অবৈধ, এবং যা একটি সময়ে বৈধ, অন্য সময়ে তাই অবৈধ।

It us upon this foundation or basis that their Ahkaam (rulings) have become open and susceptible to change, difference and contradiction in accordance to the change in customs and their differing. Therefore, you find that the same matter is permissible with a certain people whilst it is impermissible with another and what is permissible in a certain time is impermissible in another time.

উদাহরণস্বরূপ, বৃটেনের হাউস অব কমন্স, যা তাদের আইনসভার কর্তৃত্বের প্রতিনিধিত্ব করে, সম্প্রতি বছরগুলোতে সমকামিতাকে বৈধ করেছে, যদিও এই কদর্য কাজটি পূর্বে নিষিদ্ধ ছিল। তারা এটিকে বৈধ করেছে সেই 'উরফের' ভিত্তিতে, যা সম্প্রতি সময়ে বৃটিশ সমাজে প্রচলিত ও প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে।

For example, the House of Commons in Britain, which represents their legislative authority, made homosexuality permissible in recent years whilst this ugly act had been forbidden previously. It made it permissible based upon the ‘Urf that has prevailed and dominated over the British society in recent times.

এর কারণে যেসব আহকাম ‘উরফের উপর ভিত্তি করে প্রণীত হয়েছে, সেগুলো ‘উরফ যেদিকে ঘোরে সেদিকেই ঘোরে, এবং ‘উরফ যখন কোনো বিষয়কে বাতিল করে দেয়, তখন সেই বিষয়ও বাতিল হয়ে যায়। ফলে ‘উরফ ও ‘আদাহ (প্রথা ও রীতি) পরিবর্তিত হলে এবং সেই অপছন্দনীয় বিষয় পছন্দনীয় হয়ে উঠলে, মানুষের তৈরি বিধান তখন সেটিকে বৈধ (বা আইনসিদ্ধ) করে দেয়। একইভাবে, সেই পছন্দনীয় বিষয় অপছন্দনীয় হয়ে গেলে তা হারাম হয়ে যায়।

Due to this the Ahkaam that have been built upon the premise of the ‘Urf revolve with it wherever it revolves and a matter becomes invalid when the ‘Urf invalidates it. Consequently, if the ‘Urf and ‘Aadah (custom and norm) change and that Makrooh (hateful matter) becomes Mahboob (loved), the man-made laws then make it permissible (or legal). Similarly, if that liked matter becomes hateful, it is forbidden.

এ কারণেই আমরা লক্ষ্য করি যে মানুষের তৈরি আইনে সময়ে সময়ে পরিবর্তন ও সমন্বয় ঘটে, যাতে সেগুলো মানুষের রীতিনীতি ও প্রচলিত নিয়মের সাথে মিল রাখে।

For this reason, we notice that changes and adjustments take place in respect to the man-made laws from one time to another so that they are in line with the customs and norms of the people.

গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায় সিয়াদাহ (সার্বভৌমত্ব) সেহেতু জাতির (বা জনগণের) হাতে থাকে, এবং এই সিয়াদাহর অন্তর্ভুক্ত হলো তারা যে আইন চায় এবং যা তাদের রীতি-নীতির সাথে মেলে তা বেছে নেওয়ার অধিকার।

The Siyaadah (sovereignty) in the democratic system therefore belongs to the nation (or people) and its Siyaadah includes choosing the laws that they wish and which agree with their customs.

যেহেতু ইসলামে সিয়াদাহ (শাসনক্ষমতা) শারী'আহ (ইসলামী বিধান)-র অন্তর্ভুক্ত, এবং মুসলিমদের উপর আবশ্যক যে তারা তাদের আহকাম (বিধানসমূহ) শারী'আহ থেকে গ্রহণ করবে। আল্লাহ তা'আলা বলেন:

This is whilst the Siyaadah in Islaam belongs to the Shar’a (Islamic legislation) and the Muslims are obligated to take their Ahkaam (rulings) from the Shar’a. Allah Ta’Aalaa says:

আল্লাহ (SWT) ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর কথা উল্লেখ করা মানে আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহর কথা উল্লেখ করা।

Referring to Allah (swt) and His Messenger (saw) means referring to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

মানবরচিত আইনের পণ্ডিতগণ 'উরফ (প্রথা) এবং তার অনুসরণের বৈধতা সংক্রান্ত কিছু শর্ত নির্ধারণ করেছেন। সেগুলো হলো:

The scholars of man-made laws have stipulated conditions related to the validity of the ‘Urf and acting in accordance to it. They are as follows:

১ – এটি সুপরিচিত ও গ্রহণযোগ্য হওয়া, এবং এখানে তারা বোঝাতে চান যে 'উরফ (প্রথা) সাধারণ কল্যাণ অর্জন করে। কারণ তাদের জীবনের মানদণ্ড হলো সমাজের অধিকাংশ মানুষের জন্য সর্বাধিক বস্তুগত কল্যাণ অর্জন করা। ২ – ন্যায়বিচার; এর দ্বারা তারা বোঝাতে চান যে 'উরফ সমাজে প্রচলিত ন্যায়বিচারের ধারণার বিরোধী নয়। সুতরাং তাদের দৃষ্টিতে ন্যায়বিচারের একটি উদাহরণ হলো, যেখানে কোনো ওসিয়তনামা লেখা হয়নি সেখানে উত্তরাধিকার সম্পত্তি থেকে নারী পুরুষের সমপরিমাণ অংশ নেয়।

1 – That it is well met and here they mean that the ‘Urf realises a public (general) benefit. That is because their criteria in life is to realise the greatest portion of material benefit for the greatest number of the individuals of the society. 2 – Justice and they mean by this that the ‘Urf does not oppose the prevailing concept of justice within the society. So an example of justice in their view is that the woman takes the same amount from the inheritance as the man in the case where a will has not been written.

৩ – এই ‘উরফ (প্রথা) সাধারণ হতে পারে, আর তাঁরা এর দ্বারা বোঝান যে তা সাধারণ হয় সেই স্থানের দিক থেকে, যেখানে আচরণটি ঘটে, অথবা সেই মানুষদের দিক থেকে, যাদের মাঝে তা ঘটে। এটি উৎপাদন ও পেশাগত প্রথার মতো, আর একে বলা হয় বিশেষ (বা নির্দিষ্ট) প্রথা।

3 – That the ‘Urf is general and they mean by this that it is general in respect to the place in which the conduct occurs or that it is general in respect to the people that it occurs amongst. This is like the manufacturing and professional customs and this is called the specific (or special) custom.

৪ – যে ‘উরফ (প্রথা) সংবিধানের নস বা পাঠ্যের বিপরীত বা তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যদিও সংবিধান প্রথাকে গ্রহণ করার কথা বলে।

4 – That the ‘Urf is not contrary or in opposition to a text from the texts of the constitution even though the constitution states that the custom is to be taken.