কিছু 'উলামা 'আযীমাহ ও রুখসাহ-কে হুকমে তাকলীফীর প্রকারসমূহের মধ্যে গণ্য করেছেন, এবং তাঁরা এগুলোকে ইকতিযা (নির্দেশ বা নিষেধ) ও তাখয়ীর (ইচ্ছাধীন বাছাই)-এর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। কারণ 'আযীমাহ একটি ইকতিযা'-কে (কোনো কাজ করা বা বর্জন করার আবেদন) প্রতিনিধিত্ব করে, তাই সেই কাজটি ওয়াজিবও হতে পারে আবার হারামও হতে পারে। অন্যদিকে রুখসাহ তাখয়ীর (ইচ্ছাধীন বাছাই)-কে প্রতিনিধিত্ব করে। এটি আল-কাযী আল-বাইযাবী ও ইবনু আস-সুবকী-এর অভিমত।

Some of the ‘Ulamaa made the ‘Azeemah and the Rukhsah from among the types of the Hukm At-Takleefiy based upon them returning back to Al-Iqtidaa’ and At-Takhyeer. That is because the ‘Azeemah represents an Iqtidaa’ (request to do or leave) and so it (the action) could be Waajib or it could be Haraam. This is whilst the Rukhsah represents At-Takhyeer (choice). This is the opinion of Al-Qaadiy Al-Baydaawiy and Ibn As-Sibkiy.

অন্যান্য আলেমগণ এগুলোকে হুকমে ওয়াদ‘ঈ (ওয়াদ‘ঈ হুকম)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ ‘আযীমাহ হলো মানুষের স্বাভাবিক অবস্থা বা পরিস্থিতিকে সাধারণ মূল বিধানসমূহ (আল-আহকামুল আসলিয়্যাহ আল-‘আম্মাহ) বহাল থাকার কারণ (সাবাব) বানানোর অভিব্যক্তি, আর রুখসাহ হলো মানুষের অসাধারণ পরিস্থিতিকে বিধানসমূহ লঘু বা সহজ করার কারণ (সাবাব) বানানোর প্রতিনিধিত্ব করে। এটি সেই ক্ষেত্রে, যখন সাবাব (কারণ) আহকামুল ওয়াদ‘ঈয়্যাহ-এর অন্তর্গত, আত-তাকলীফিয়্যাহ-এর নয়। এটিই আশ-শাতিবী এবং আবু হামিদ আল-গাযালী-এর অভিমত।

Other ‘Ulamaa classified them with the categories of the Hukm Al-Wad’iy because the ‘Azeemah is an expression of making the normal condition or situation of the people a cause (Sabab) for the continuation of the general original rulings (Al-Ahkaam Al-Asliyah Al-‘Aammah) and because the Rukhsah represents making the extraordinary situation of the people a cause (Sabab) for the lightening or easing (of the rulings). This is in the case where the Sabab (cause) is from amongst the Ahkaam Al-Wad’iyah and not At-Takleefiyah. This is the opinion of Ash-Shaatibiy and Abu Haamid Al-Ghazaaliy.

এই দ্বিতীয় মতটি অধিক শক্তিশালী, কারণ 'আযীমাহ মানুষের স্বাভাবিক ও সাধারণ অবস্থায় হুকমে তাকলীফীর একটি বর্ণনা (ওয়াসফ), আর তা প্রকৃত হুকমে তাকলীফী নয়, যা হয় হারাম কিংবা ওয়াজিব। কারণ রুখসাহ অসাধারণ অবস্থায় হুকমে তাকলীফীর একটি বর্ণনা, আর তা প্রকৃত হুকমে তাকলীফীও নয়, যা হলো ইবাহাহ বা বৈধতা—যা পূর্বে হারাম ছিল তার পরে তাহরীম থেকে ইবাহাহ, অথবা যা পূর্বে ওয়াজিব ছিল তার পরে উজূব থেকে ইবাহাহ (অর্থাৎ, পূর্বে হারাম থাকার পর বৈধতা, কিংবা পূর্বে ওয়াজিব থাকার পর বৈধতা)।

This second opinion is the stronger because the ‘Azeemah represents a Wasf (description) of the Hukm At-Takleefiy in the normal or regular situation of the people whilst is does not represent the actual Hukm At-Takleefiy which is either Haraam or Waajib. And it is because the Rukhsah represents a description of the Hukm At-Takleefiy in the extraordinary situation whilst it does not represent the actual Hukm At-Takleefiy which is Ibaahah after Tahreem or Ibaahah after Wujoob (i.e. permissibility after originally being Haraam or permissibility after originally being Waajib).

আল-‘আযীমাহ শাব্দিক অর্থে: কোনো বিষয়ে দৃঢ়সংকল্প হওয়া (বা তা সম্পন্ন করার জন্য অটল থাকা), যার অর্থ হলো ব্যক্তি নিশ্চিত ও দৃঢ় মনোভাব নিয়ে সেদিকে অগ্রসর হয়। পারিভাষিক সংজ্ঞা (ইস্তিলাহ) অনুযায়ী:

Al-‘Azeemah linguistically means: Being resolved upon a certain matter (or determined to see it through) which means that he moves towards it in sure and determined manner. According to the Istilaah (terminological definition):

আল-'আযীমাহ হলো সেসব আহকাম যা সাধারণভাবে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং বান্দাদেরকে সেগুলোর অনুসরণ করতে আদেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন সালাতের ওয়াজিব হওয়া বা মৃত প্রাণীর (মাইতাহ) হারাম হওয়া।

Al-‘Azeemah are the Ahkaam that have been legislated in a general manner and the ‘Ibaad (servants/people) have been enjoined to act in accordance to them like the Wujoob of the Salaah or the Tahreem of Al-Maitah (carrion).

আর-রুখসাহ আভিধানিকভাবে অর্থ: সহজতা ও সুবিধা।

Ar-Rukhsah linguistically means: Ease and facility.

ইস্তিলাহ (পারিভাষিক সংজ্ঞা) অনুযায়ী: রুখসাহ হলো সেই হুকুমসমূহ, যা ওযর (অজুহাত) থাকার কারণে ‘আযীমাহ-এর উপর সহজীকরণ হিসেবে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। ‘আযীমাহ-এর হুকুম বহাল থাকে, তবে ‘ইবাদ (বান্দাগণ/মানুষ) ‘আযীমাহ-এর হুকুম অনুযায়ী আমল করতে বাধ্য থাকে না।

In accordance to the Istilaah: The Rukhsah represents the Ahkaam that have been legislated as a lightening of the ‘Azeemah due to an ‘Udhr (excuse). The Hukm of the ‘Azeemah remains whilst the ‘Ibaad (servants/people) are not compelled to act in accordance to the Hukm of the ‘Azeemah.

উদাহরণ:

Examples:

রমযান মাসের রোযা রাখা ফরয হওয়া একটি আযীমাহ (মূল বিধান), আর অসুস্থ ব্যক্তির জন্য রোযা ভাঙার অনুমতি একটি রুখসাহ (ছাড়/সুবিধা)।

The obligation to fast the month of Ramadhaan is an ‘Azeemah whilst breaking the fast by the sick person is a Rukhsah.

ওযূর সময় অঙ্গ ধোয়া একটি আজীমাহ (মূল বিধান), আর আহত, ক্ষতযুক্ত বা ভাঙা অঙ্গের উপর মাসাহ করা একটি রুখসাহ (ছাড়)।

Washing the body part (limb) in the Wudoo’ is an ‘Azeemah whilst wiping over the injured, wounded or broken limb represents a Rukhsah.

সালাতে দাঁড়ানো হলো একটি আযীমাহ (মূল বিধান), আর অক্ষম হলে বসে সালাত আদায় করা একটি রুখসাহ (সহজতার অনুমতি)।

Standing in the prayer is an ‘Azeemah whilst sitting when incapable of standing represents a Rukhsah.

মৃত প্রাণী (আল-মাইতাহ) ভক্ষণ নিষিদ্ধ হওয়াটা হলো আযীমাহ (মূল বিধান), আর যে ব্যক্তি প্রাণনাশের আশঙ্কায় বাধ্য হয়ে তা খায়, তার জন্য অনুমতি দেওয়াটা হলো রুখসাহ (ছাড়)।

The prohibition of eating carrion (Al-Maitah) is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to eat it represents a Rukhsah.

খমর পান করা নিষিদ্ধ হওয়াটা হলো আযীমাহ (মূল বিধান), আর যে ব্যক্তি অপরিহার্য প্রয়োজনে তা পান করতে বাধ্য হয়, তার জন্য অনুমতি দেওয়াটা হলো রুখসাহ (ছাড়)।

The prohibition to drink Khamr is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to drink it is a Rukhsah.

অতএব, 'আযীমাহ হলো সেই বিধান যার বিধানটি সাধারণ, যা কিছু মুকাল্লাফীনকে নির্দিষ্ট করে অন্যদের উপেক্ষা করে না, এবং যা এর দ্বারা আমল করা ও এর বাইরে অন্য কিছুর দ্বারা আমল করার স্বাধীনতা দেয় না, বরং মুকাল্লাফকে কেবল এর অনুযায়ী কাজ করতে বাধ্য করে।