আর এ বিষয়ে তাঁর থেকে কেউ দ্বিমত করেননি, এবং এ কারণেই এটি একটি ইজমা’ (ঐকমত্য) হিসেবে গণ্য।
And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.
এটি তখনকার বিধান, যখন নাহি (নিষেধাজ্ঞা) তাহরীম (হারামকরণ/নিষিদ্ধকরণ) বোঝায়। আর যখন নাহি কারাহাহ (অপছন্দনীয়তা) বোঝায়, তখন তা তাসাররুফাত ও উকূদ (লেনদেন, আচরণ ও চুক্তি) -এর উপর প্রভাব ফেলে না। কারণ প্রভাব আসে তাহরীম থেকে, কেননা কোনো লেনদেনমূলক আচরণ বা চুক্তির তাহরীম তাকে বাতিল বা ফাসিদ করে দেয়।
This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.
বুতলান (বাতিল) ও ফাসাদের মধ্যে একটি পার্থক্য রয়েছে, যা আমরা প্রথম অধ্যায়ে হুকম আল-ওয়াদ'ঈ-র প্রকারভেদ আলোচনা করার সময় ব্যাখ্যা করেছি; সুতরাং সেখানে ফিরে দেখা উপযুক্ত।
There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.
2 – যখন নাহি (নিষেধ) এমন কোনো বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত হয় যা আকদ (চুক্তি) বা তাসাররুফ (লেনদেন, আচরণ) এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন এই নাহি আকদের উপর কোনো প্রভাব ফেলে না, এমনকি যদি কাজটি হারামও হয়। যেমন জুমু'আর সালাতের আযানের সময় ব্যবসা করা; ব্যবসাটি সহীহ (বৈধ) হয়, যদিও কাজটি হারাম ছিল, এবং তার ফলাফল, অর্থাৎ বৈধ মালিকানা ও তা থেকে উপকৃত হওয়া, তার উপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত হয়। অথবা যেমন জবরদখলকৃত জমিতে (আল-আরদ আল-মাগসূবাহ) আদায় করা সালাত; তা হারাম হওয়া সত্ত্বেও সহীহ হয়। তা গণ্য হয় (এর প্রতিদান দেওয়া হয়), এবং এর আদায় পুনরায় করার প্রয়োজন নেই, যদিও এর থেকে পাপ সৃষ্টি হয় এবং তা এর পরিণতি।
2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.