লাফজ আল-মুফরাদ (একক বা একবচনীয় শব্দ-অভিব্যক্তি) লাফজ এবং যে অর্থ তা নির্দেশ করে, এই দুই দিক থেকে সাতটি শ্রেণিতে বিভক্ত:

The Lafzh Al-Mufrad (individual or singular worded expression) is divided in terms of the Lafzh and the meaning that it indicates to into seven categories:

এখানে লাফয (শব্দ) ও মা'না (অর্থ) একীভূত হয়ে থাকে, যেমন 'আল্লাহ' শব্দটি — এটি একটি একক লাফয, এর অর্থও একটি, অর্থাৎ এর মাদলূল (যে অর্থ এটি নির্দেশ করে) একটিই।

This is where the Lafzh (wording) and the Ma’naa (meaning) are unified and this is like the Lafzh ‘Allah’ because it is one single Lafzh and its Meaning is one, which means that its Madlool (the meaning that it indicates) is one.

এটি এমন একটি লফ্‌য (শব্দ-রূপ) যার একটিমাত্র উচ্চারণ কিন্তু অর্থ অনেক। যেমন لفظ ‘عين’ (‘আইন’) শব্দটি একাধিক অর্থ বোঝায়, যার মধ্যে রয়েছে: চোখ, পানির ঝরনা, সোনা এবং গুপ্তচর। আরেকটি উদাহরণ হলো ‘আল-কুরউ’ (القرء) শব্দটি, যা (তুহুরের) পবিত্রতার সময়কাল এবং (হায়েযের) ঋতুস্রাবের সময়কাল, উভয় অর্থই বোঝায়।

This is where the Lafzh (worded expression) is one and its meanings are numerous. This is like the Lafzh ’(‘Ain) as it indicates to a number of meanings including: Eye, spring of water, gold and spy. And other example is ‘Al-Qur’u) as it indicates to the meaning of (the period of) purity and to the meaning of (the period of) menstruation.

এটি এমন একটি শব্দ, যা পরস্পর ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর উপর প্রয়োগ হয়, অথচ যে অর্থের জন্য শব্দটি স্থাপন করা হয়েছে, সে অর্থের দিক থেকে তারা একমত। যেমন لَوْن (লাওন/রং) শব্দটি, কারণ কালো একটি রং, সাদা একটি রং, লাল একটি রং, এভাবে আরও অনেক। আরেকটি উদাহরণ رَجُل (রাজুল/পুরুষ) শব্দটি, যা যায়দ, আমর, মুহাম্মদ ﷺ এবং অন্যদের উপর প্রয়োগ হয়। অথবা جِسْم (জিসম/দেহ) শব্দটি, যা আকাশ, পৃথিবী, মানুষ, পশু এবং স্থান দখলকারী যেকোনো ওজনবিশিষ্ট বস্তুর উপর ব্যবহৃত হয়।

This is the Lafzh that is applied upon things which are at a variance with each other although it is in agreement in respect to the meaning that the Lafzh was set and provided for. This is like the Lafzh ،لَؤْ ن (lawn/colour) and that is because black is a colour, white is a colour and red is a colour and so on… Another example is the Lafzh (Rajul/man) which is applied to Zaid, ‘Amr, Muhammad and so on… Or like the Lafzh (Jism/body) as it is used for the sky, the earth, the human, the animal and anything of substance (weight) that occupies a scope of space.

আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

Allah (swt) said:

এই আয়াতে একটি মুতাওয়াতি লাফয (শব্দ) উল্লেখ করা হয়েছে যা ব্যাপকতা (উমূম) নির্দেশ করে, আর সেই শব্দটি হলো ‘মা’ (যা/যা কিছু)। সুতরাং এর অর্থে মানুষ, ফেরেশতা, পশু এবং প্রাণহীন সৃষ্টি—সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত। কারণ মুতাওয়াতি লাফয আলফাযুল উমূম (ব্যাপকতা-বোধক শব্দসমূহ) থেকেই একটি।

Within this Aayah a Mutawaati’u Lafzh has been mentioned indicating to ‘Al-‘Umoom’ (generality) and this is the Lafzh ‘ما‘ (Maa/what/whatsoever). It therefore means the human, the angels, the animals and inanimate creations… That is because the Lafzh Al-Mutawaati’ is from the Alfaazh Al-‘Umoom (worded expressions of generality).

এখানে শব্দ (লফ্‌য) একাধিক, কিন্তু অর্থ এক। যেমন ‘আল-লাইছ’, ‘আল-হাযীর’ ও ‘আল-ওয়ার্দ’, যারা সবাই একটিমাত্র অর্থের দিকে নির্দেশ করে, আর তা হলো ‘আসাদ’ (সিংহ) নামক প্রাণী। অথবা আরেকটি উদাহরণ: ‘সালহাব’ ও ‘শাওযাব’ শব্দ দুটি ‘তাওয়ীল’ (দীর্ঘ/লম্বা) অর্থের ইঙ্গিত দেয়।

This is where the Lafzh is numerous whilst the meaning is one. This is like ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ and ‘Al-Ward’ which all guide to one single meaning which is the animal known as the ‘Asad (lion). Or another example where the Lafzh ‘Salhab’ and the Lafzh ‘Shawdhab’ indicate to the meaning of ‘Taweel’ (long/tall).

এখানে লাফ্‌ষ (শব্দ) অনেক এবং তার অর্থও অনেক। যেমন: আল-আবয়ায ও আল-আসওয়াদ (সাদা ও কালো), আল-উজূদ ও আল-আদাম (অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব), আস-সামাআ' ও আল-আরদ (আকাশ ও পৃথিবী), আর-রাজুল ও আল-মার'আতু (পুরুষ ও নারী), আর যেমন আসাদ (সিংহ), মুহাম্মাদ, কিতাব (বই) ইত্যাদি… ভাষার অধিকাংশ শব্দ (আলফাযʼ) এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

This is where the Lafzh is numerous and its meanings are numerous. This is like: Al-Abyad and Al-Aswad (white and black), Al-Wujood and Al-‘Adam (existence and non-existence), As-Samaa’ and Al-Ard (the sky (heaven) and the earth), Ar-Rajul and Al-Mar’atu (the man and woman), and like Asad (lion), Muhammad, Kitaab (book) and so on… The majority of the worded expressions (Alfaazh) of the language fall within this category.

হাকীকাহ হলো সেই লাফয (শব্দ), যা ভাষায় সর্বপ্রথম যে অর্থের জন্য স্থাপিত, নির্ধারিত ও প্রদত্ত হয়েছিল, সেই অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন 'আসাদ' (সিংহ) শব্দটি, যখন তা হিংস্র প্রাণীটির প্রতি নির্দেশ করতে ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'আমি চিড়িয়াখানায় একটি বিশাল আসাদ (সিংহ) দেখেছি'।

The Haqeeqah is the Lafzh that is used in that which it was initially or originally placed down, set and provided for within the language. Like the word Asad/lion) in the case where it was used to guide to the predatory animal e.g. ‘I saw a huge Asad (lion) in the zoo’.

আভিধানিক অর্থ (হাকীকাহ আল-লুগাওয়িয়্যাহ) দুই প্রকারে বিভক্ত:

The Haqeeqah Al-Lughawiyah (Linguistic literal meaning) is divided into two categories:

আল-হাকীকাহ আল-লুগাবিয়্যাহ আল-ওয়াদ'ইয়্যাহ এবং আল-হাকীকাহ আল-লুগাবিয়্যাহ আন-নাকলিয়্যাহ।

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah and Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

এ – আল-হাকীকাহ আল-লুগাবিয়্যাহ আল-ওয়াদ'ইয়্যাহ:

A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah:

এটি সেই লফ্‌য (শব্দ), যা ভাষার মূল প্রবক্তারা প্রথমে একটি অর্থের জন্য নির্ধারণ ও প্রদান করেছিলেন; যেমন "রজুল" (পুরুষ) শব্দটি বালেগ বা যৌবনপ্রাপ্ত পুরুষের জন্য, এবং "আসাদ" (সিংহ) শব্দটি হিংস্র প্রাণীর জন্য।

It is the Lafzh which was set and provided by the (original) people of the language initially for the meaning like the Lafzh (Rajul/man) for the mature or post-pubescent male or like the Lafzh ‘Asad/lion) for the predatory animal.

বি - আল-হাকীকাহ আল-লুগাবিয়্যাহ আন-নাকলিয়্যাহ:

B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:

যে লফ্জ (শব্দ) ভাষাভাষীদের দ্বারা একটি অর্থের জন্য নির্ধারিত ও প্রদান করা হয়েছিল, এবং পরে ভাষাভাষীদের দ্বারা অথবা শারআ (শরীয়ত) দ্বারা অন্য একটি অর্থে স্থানান্তরিত হয়েছিল, সে ক্ষেত্রে তা হয় হাকীকাহ লুগাবিয়্যাহ ‘উরফিয়্যাহ (প্রথাগত ভাষাগত হাকীকাহ) হবে, অথবা হাকীকাহ লুগাবিয়্যাহ শার‘ইয়্যাহ (শার‘ঈ ভাষাগত হাকীকাহ) হবে।

It is the Lafzh that was placed down and provided by the people of the language for a meaning and then it was transferred by the people of the language or by the Shar’a to another meaning. In this case it would either be a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic Haqeeqah) or a Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Shar’iy linguistic Haqeeqah).

এটি এমন বিষয় যেখানে আরবী ভাষাভাষী মানুষেরা একটি শব্দের প্রাথমিকভাবে নির্ধারিত ও প্রতিষ্ঠিত অর্থ থেকে সরে গিয়ে অন্য একটি অর্থ গ্রহণ করেছে, যা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ও সুপরিচিত হয়ে উঠেছে। অর্থাৎ শব্দের মূল নির্দেশিত অর্থ উপেক্ষিত হয়েছে। এর একটি উদাহরণ হলো লফয (দাব্বাহ)। আরবরা প্রথমে এই লফযটি এমন সব কিছুর জন্য ব্যবহার করেছিল যা ভূমিতে চলাফেরা করে (ধীরে বা মাটির কাছাকাছি চলে), যার মধ্যে মানুষ ও পশু উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। পরবর্তীতে তারা এই লফযটিকে স্থানান্তর করে কেবল সেসব প্রাণী বোঝাতে ব্যবহার করতে শুরু করে যারা শুধু চার পায়ে চলে, এবং এভাবে মূল অর্থটি বাদ পড়ে যায়। এভাবেই লফয দাব্বাহ...

This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)

এটি তার নতুন অর্থের উপর প্রয়োগ হতে থাকে, যা একটি হাকীকাহ লুগাবিয়্যাহ উরফিয়্যাহ (প্রথাগত ভাষাগত বাস্তবতা) প্রতিনিধিত্ব করে।

came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).

এছাড়াও বিশেষ শ্রেণির মানুষের—নির্দিষ্ট শিল্প বা দক্ষতার অধিকারীদের—জন্য একটি হাকীকাহ ‘উরফিয়্যাহ খাস্সাহ (বিশেষ বা বিশেষায়িত প্রথাগত শাব্দিক ব্যবহার বা প্রয়োগ) রয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে উসূলুল-ফিকহের ‘উলামাদের পারিভাষিক পরিভাষা (ইস্তিলাহাত)। যেমন, "লাফয" (ইল্লাহ) মূলত ভাষায় রোগ বা ত্রুটি বোঝানোর জন্য নির্ধারিত ও প্রচলিত হয়েছিল। পরবর্তীতে ‘উলামাগণ এটিকে তাঁদের পরিভাষায় ব্যবহার করেন, যার অর্থ হলো সেই বিষয়, যা হুকুম (শরঈ বিধান)-এর কারণ বা প্রেরণাদায়ক উপাদান। একইভাবে এই বিশেষ হাকীকাহ ‘উরফিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত আছে জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসাশাস্ত্র, ভূগোল এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে গৃহীত পারিভাষিক পরিভাষাসমূহও।

There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.

হাকীকাহ আল-উরফিয়্যাহ আল-খাস্সাহ (নির্দিষ্ট প্রথাগত হাকীকাহ) হাকীকাহ আল-উরফিয়্যাহ আল-লুগাবিয়্যাহ (ভাষাগত প্রথাগত হাকীকাহ) থেকে দুটি বিষয়ে ভিন্ন।

এটি সেই শব্দ যাকে শরীয়ত তার ভাষাগত অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য একটি অর্থে স্থানান্তরিত করেছে। যেমন "সালাহ" (الصلاة) শব্দের ভাষাগত অর্থ ছিল 'দু'আ' (প্রার্থনা)। অতঃপর শরীয়ত এটিকে একটি নতুন অর্থে স্থানান্তরিত করেছে, আর তা হলো শারী' (আল্লাহ) যে নির্দিষ্ট কাজসমূহ আদেশ করেছেন, যেমন রুকূ', সিজদাহ এবং সালাহর অবশিষ্ট রুকনসমূহ।

It is the Lafzh that the Shar’a has transferred to a meaning other than the linguistic meaning that had been provided for it. That is like the Lafzh(As-Salaah) as its linguistic meaning had been the ‘Du’aa’ (supplication). The Shar’a then transferred or moved it to a new meaning and that is the specified actions that the Shaari’ has commanded like the Rukoo’, Sujood and the rest of the pillars of the Salaah.

এই আলফাযের মধ্যে রয়েছে: আয-যাকাত, আস-সিয়াম, আল-ইসলাম, আল-কুফর এবং আল-ফিসক।

These Alfaazh include: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr and Al-Fisq.

শরঈ হাকীকত (হাকীকাহ আশ-শরইয়াহ) বোঝাতে এবং তার শরঈ অর্থ ব্যাখ্যা করতে একটি শরঈ দলীল প্রয়োজন, যেমন সালাতের ক্ষেত্রে, যার কার্যাবলী রাসূলুল্লাহ ﷺ ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন:

The Haqeeqah Ash-Shar’iyah requires a Daleel Shar’iy to indicate it and to explain its Shar’iy meaning like the Salaah in respect to which the Messenger of Allah (saw) explained its actions and said:

আর যেমন শব্দ ‘আল-ইসলাম’, যার অর্থ আল্লাহ তাঁর বাণী (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন:

And like the Lafzh ‘Al-Islaam’ which Allah explained its meaning by His Qawl (swt):

এবং এভাবে আরও...

And so forth…

এটি হলো সেই লাফ্‌য (শব্দ বা বাগধারা), যা ভাষায় প্রথমে যে অর্থের জন্য নির্ধারণ ও স্থির করা হয়েছিল তার বাইরে ব্যবহৃত হয়, এবং এমন এক কারীনা (সংযোগকারী ইঙ্গিত) থাকে যা প্রকৃত অর্থ (হাকীকাহ) বোঝা থেকে বাধা দেয়। ফলে শব্দটিকে তার হাকীকাহ (আক্ষরিক অর্থ)-এর উপরও প্রয়োগ করা যায়, আবার সংযোগকারী কারীনার কারণে তার মাজায (রূপক অর্থ)-এর উপরও প্রয়োগ করা যায়। যেমন আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে লাফ্‌য ' (রাকাবাহ) রয়েছে:

It is the Lafzh (worded expression) that it used in other than what it was set and provided for initially in the language by way of a Qareenah (connotation) that prevents the what is intended by the Haqeeqah (literal meaning). Consequently, the wording could be used upon its Haqeeqah (literal meaning) and it could also be used upon the Majaaz (metaphorical meaning) due to a Qareenah (connecting connotation). This is like the Lafzh ’ (Raqabah) in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এখানে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, মালিকানাধীন দাস বোঝানোর জন্য, আর এজন্যই 'রাকাবাহ' (ঘাড়) শব্দটি তার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে, কারণ ঘাড় দাসের একটি অংশকে প্রতিনিধিত্ব করে, তাই এই সম্পর্ককে 'জুয়িয়্যাহ' (অংশবাচক) বলা হয়। উদাহরণ: আমি একটি সিংহকে সৈন্যবাহিনীর নেতৃত্ব দিতে দেখেছি। এখানে 'আসাদ' (সিংহ) শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর কারণ হলো 'মুশাবাহাহ' (সাদৃশ্য) সম্পর্ক, কেননা বীর পুরুষ ও সিংহ উভয়ের মধ্যেই সাহসিকতা বিদ্যমান। আরেকটি উদাহরণ আল্লাহ তা'আলার বাণী:

Here it has been used in a metaphorical manner to indicate the meaning of the ‘Owned slave’ and so ‘Raqabah’ (neck) was applied to him because the neck represents a part of the slave and so the relationship is said to be ‘Juz’iyah’ (partitive). Example: I saw a lion leading the army). The Lafzh ‘Asad’ (lion) is used here in a metaphorical manner and that is due to the relationship of Al-Mushaabahah (resemblance/similitude) in respect to bravery being present in both the brave man and the lion. Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এখানে 'খামর' (মদ) শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ যে জিনিসটি চাপা বা নিংড়ানো হচ্ছে তা হলো আঙুর, মদ নয়। ভবিষ্যতে আঙুর যা হবে, সেই সম্পর্কের কারণে 'খামর' (মদ) শব্দটি আঙুরকে বোঝাতে রূপকভাবে ব্যবহার করা হয়েছে।

The Lafzh ‘Khamr’ (wine) has been used here metaphorically and that is because the thing that is being pressed or squeezed are the grapes and not the wine. ‘Khamr’ (wine) was consequently used metaphorically to indicate the grapes due to the relationship of what the grapes will become in the future.

যে সম্পর্কসমূহ ও কারীনা (ইঙ্গিতবাহী প্রসঙ্গ-নিদর্শন) এ কথা নির্দেশ করে যে লফয (শব্দ) রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যে অর্থের জন্য শব্দটিকে প্রথমে নির্ধারণ করা হয়েছিল তা ছাড়া অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেগুলোই হলো সেই সম্পর্ক ও কারীনা। এগুলো অসংখ্য ও বিচিত্র, এবং আরবি ভাষা ও বালাগাহ (অলংকারশাস্ত্র) বিশেষজ্ঞ আলিমগণ এগুলো বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা ও আলোচনা করেছেন। যে ব্যক্তি জ্ঞান বৃদ্ধি করতে চায়, সে যেন অধ্যয়নের জন্য এসব গ্রন্থের দিকেই ফিরে যায়।

It is the relationships and Qaraa’in (connotations) that indicate that the Lafzh has been used metaphorically i.e. that it has been used in other than the meaning that was initially provided for it. These relationships and Qaraa’in are numerous and varied which are explained and dealt with in detail by the scholars of the Arabic language and Balaaghah (eloquence) and whoever wishes to increase his knowledge should refer back to these for further study.