মুকাল্লাফ যদি হুকমে তাকলীফী বাস্তবায়ন বা সম্পাদন করেন, এর সকল আরকান (স্তম্ভ) ও শুরূত (শর্ত) পূর্ণ করে, তবে শারি' (বিধানদাতা) এর সহীহ হওয়ার (অর্থাৎ বৈধ হওয়ার) রায় দিয়েছেন। এই সহীহ হওয়ার ভিত্তিতে কাজটির কিছু প্রভাব দুনিয়ায়, অথবা আখিরাতে, অথবা উভয় জায়গায় বর্তায়। সুতরাং সিহহাত (বৈধতা) হলো শারি'-এর আদেশের সাথে সঙ্গতি বা অনুরূপতার প্রতিনিধিত্ব করে।

If the Mukallaf undertakes or fulfils the Hukm At-Takleefiy, fulfilling all of its Arkaan (pillars) and Shuroot (conditions), the Shaari’ (Legislator) has judged upon its Sihhah (i.e. that it is valid). Built upon the Sihhah there are effects of the action in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) or in both. Consequently, the Sihhah (validity) represents the agreement or conformity to the command of the Shaari’ (Legislator).

তাই যখন আমরা বলি সালাত সহীহ (বৈধ), তখন এর অর্থ হলো তা গণ্য হয়েছে, এর মাধ্যমে দায়িত্ব মুক্ত হয়েছে এবং এর কাযা (অর্থাৎ পুনরায় আদায়) করার প্রয়োজন নেই। একইভাবে, যদি বেচাকেনা তার সমস্ত আরকান ও শর্ত পূরণ করে, তবে তা সহীহ (বৈধ) হবে। আর আমরা যখন বলি বেচাকেনা সহীহ (বৈধ), তখন এর অর্থ হলো এর ভিত্তিতে দুনিয়াতে কিছু প্রভাব সৃষ্টি হবে, যেমন পণ্য দ্বারা উপকৃত হওয়া ও তা ব্যবহারের অধিকার ক্রেতার কাছে হস্তান্তরিত হওয়া, এবং মূল্য বিক্রেতার কাছে নগদ অর্থ বা ঋণের মাধ্যমে হস্তান্তরিত হওয়া।

So, when we say that the Salaah is Saheeh (valid) we mean that it is counted, has relieved the responsibility and the need to perform Qadaa’ for it (i.e. make it up). Similarly, if the trade fulfilled and met all of its Arkaan and Shuroot it would be Saheeh (valid). We would say that the trade is Saheeh (valid) with the meaning that based upon that there would be effects in the Dunyaa, like the transfer of the right to benefit and utilise the commodity being passed to the buyer and the transfer of the price to the seller through money or debt.

সালাতের বিষয়ে আমরা বলি যে তা সহীহ, অর্থাৎ তা শারীআতের নির্দেশ অনুযায়ী আদায় হয়েছে, এবং এর আদায়ের উপর আখিরাতে প্রতিদানের আশা করা হয়। আর ব্যবসা-বাণিজ্যের বিষয়ে আমরা বলি যে তা সহীহ, অর্থাৎ তা শারীআতের নির্দেশ অনুযায়ী বা তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়েছে, এবং এর উপর ভিত্তি করে এই জীবনে তার ফলাফল গড়ে ওঠে, আর আল্লাহ তাআলার আদেশ পালনের নিয়তের ভিত্তিতে এতেও প্রতিদানের আশা করা হয়।

In respect to the Salaah we say that it is Saheeh with the meaning that it is in agreement to the command of the Shaari’ whilst reward is hoped for from the performance in the hereafter. And we say that the trade is Saheeh with the meaning that it is in agreement or in accordance to the command of the Shaari’ and effects in this life are built upon it whilst reward is also hoped for based upon the intention being to comply to the command of Allah Ta’Aalaa.

আল-বুতলান (বাতিল) হলো শারী'-এর আদেশের সঙ্গে সঙ্গতিহীন বা তার অনুগত না হওয়া। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, কাজটির প্রভাব দুনিয়াতে কার্যকর হয় না, অথচ আখিরাতে তার উপর শাস্তি রয়েছে। এটি এমন কাজ যা তার আরকান বা শুরূত পূরণ করে না।

Al-Butlaan is the non-agreement or non-conformity to the command of the Shaari’ and what is intended by this is that the effects of the action are not consequential in the Dunyaa whilst there is punishment upon it in the Aakhirah. This is the action that does not meet or fulfil its Arkaan or Shuroot.

তাই যদি সালাতের আরকান থেকে কোনো রুকন, যেমন রুকূ', ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সালাত বাতিল (অবৈধ) হয়ে যায়। আর যদি এর শুরুত সমূহের মধ্য থেকে কোনো শর্ত, যেমন ওযূ', ছেড়ে দেওয়া হয়, তবুও সালাত বাতিল হয়। সুতরাং তা গণ্য হবে না, দায়মুক্তিও ঘটাবে না, এবং তার কাযা আদায়ের প্রয়োজনও দূর করবে না।

So if a Rukn (pillar) from the Arkaan of Salaah is left like the Rukoo’ then the Salaah is Baatil (invalid). And if a Shart from amongst its Shuroot like Wudoo’ was to be left it would be Baatil. It would therefore not count, relieve the responsibility or the need for performing Qadaa’.

যদি লেনদেনের আরকানসমূহের কোনো একটি রুকন, যেমন 'ঈজাব' (প্রস্তাব), বাদ পড়ে যায়, তবে সেই লেনদেন বাতিল হবে, তা সম্পাদিত বলে গণ্য হবে না, এবং তা থেকে দুনিয়াতে কোনো ফলাফল কার্যকর হবে না। আর যদি তার উপর কোনো কিছু গড়ে তোলা হয়, তবে সেগুলোও বাতিল হবে (যেমন, যে ব্যক্তি দখল নিয়েছে, সে তা থেকে বৈধভাবে উপকৃত হতে পারবে না, এবং তার সাথে যে কোনো কাজ করা হবে তাও বাতিল হবে)।

If a Rukn from the Arkaan of the trade or transaction was left like the ‘Iejaab’ (offer) for example, then the trade would be Baatil and it would not be contracted and any effects in the Dunyaa will not be consequential from it and if they were to be built upon it they would be Baatil (as well) (e.g. the one who has taken possession cannot validly benefit from it and any action undertaken with it would be Baatil).

মুআমালাতের ক্ষেত্রে সিহহাহ (বৈধতা) বলতে বোঝায় উপকৃত হওয়ার অনুমোদন, আর মুআমালাতের ক্ষেত্রে বুতলান (অবৈধতা) বলতে বোঝায় উপকৃত হওয়ার নিষেধাজ্ঞা। এর উপরই দুনিয়া ও আখিরাতের শাস্তি ফলস্বরূপ নির্ভরশীল, এই হুরমাহ (নিষিদ্ধতা) থেকে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো অবৈধ আকদ (চুক্তি) এর মাধ্যমে সম্পদ বা সম্পত্তি দখলে নেয়, সেই সম্পত্তি হারাম, এবং যে এমন কাজ করেছে সে আখিরাতে শাস্তির যোগ্য হয়।

The Sihhah (validity) in respect to the Mu’aamalaat (transactions) means the permissibility to benefit whilst Al-Butlaan (invalidity) in respect to the Mu’aamalaat means the prohibition of benefiting. This is whilst punishment in the Dunyaa and the Aakhirah is consequentially built upon this Hurmah (prohibition). So whoever takes possession of wealth or property through an invalid ‘Aqd (contract) then that property is Haraam and the one who has done that is deserving of the punishment in the hereafter.

কিছু আলেম "বুতলান" ও "ফাসাদ"-কে একই অর্থবোধক দুটি শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে বাস্তবতা হলো ফাসাদ বুতলান থেকে ভিন্ন। কারণ বুতলান মানে শরিয়তের আদেশের সাথে বিষয়টির মূলগত (আসল) দিক থেকে অসামঞ্জস্যতা, অর্থাৎ বিষয়টির মূল (আসল) শরিয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ। যেমন মদ (খামর) বা মালাকীহ (প্রাণীর পেটে থাকা গর্ভাশয়ের বাচ্চা সংক্রান্ত বিষয়) বিক্রি। এর মাধ্যমে বোঝায় চুক্তির রুকনসমূহের (অঙ্গসমূহের) কোনো রুকন অনুপস্থিত থাকার কারণে, অথবা শর্তসমূহের কোনো শর্ত অনুপস্থিত থাকার কারণে, শরিয়তের আদেশের সাথে অসামঞ্জস্যতা, যা কাজ বা চুক্তির আসল (মূল) দিককে লঙ্ঘন করে, যেমন সালাতের জন্য ওযূ থাকার শর্ত।

Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.

সুতরাং ফাসাদ (ক্ষতি/ত্রুটি) সম্পর্কে বলা যায়, মূল (আসল) বিবেচনায় তা শারিঈ-র আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এতে এমন একটি ওয়াসফ (বিশেষণ/গুণ) থাকে যা কাজ বা চুক্তির আসল অংশ নয় এবং শারী'-র আদেশের পরিপন্থী। যেমন বিবাহের চুক্তি, যেখানে মাহর (দেনমোহর) নির্ধারণ করা হয়নি; এতে বিবাহ ফাসিদ হয় কিন্তু বাতিল হয় না। মাহর নির্ধারণের মাধ্যমে এই ফাসাদ দূর করা যায়। চুক্তির ক্ষেত্রে ফাসাদ এমন একটি ত্রুটি, যা পূর্ণ করা সম্ভব, যাতে চুক্তিটি সহীহ হয়ে যায়। অন্যদিকে চুক্তির ক্ষেত্রে বুতলান (বাতিলতা) বোঝায় যে একটি নতুন চুক্তি করতে হবে, যা আবশ্যক রুকন ও শর্তসমূহ পূরণ করে। ইবাদাতের ক্ষেত্রে ফাসাদ কল্পনা করা যায় না, কেননা ইবাদাত হয় সহীহ নয়তো বাতিল। কারণ যে ব্যক্তি এর শর্ত ও রুকনসমূহ অনুসরণ করে, সে দেখে যে সেগুলো সবই আসল (মূল) কাজের সাথে সংযুক্ত ও সম্পর্কিত। এজন্য তাহারাহ (পবিত্রতা) সালাতের জন্য একটি শর্ত, আর এটি পূরণ না হলে কাজটি অকার্যকর ও বাতিল হয়ে যায়। একইভাবে, সাজদাহ সালাতের একটি রুকন, আর তা সম্পন্ন না হলে সালাত বাতিল হয়ে যায়।

As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.