আল্লাহ আন-নাস (মানুষ/মানবজাতি)-কে সম্বোধন করেছেন ইসলামের সমস্ত শরীয়তের মাধ্যমে; আকীদাহ (বিশ্বাস) এবং শার'ঈয়্যাহ 'আমালিয়্যাহ (বিধিবদ্ধ ব্যবহারিক বিধান)।

Allah addressed An-Naas (the people/mankind) with all of the Islamic Sharee’ah; the Aqaa’id (beliefs) and Shar’iyah ‘Amaliyah (practical legislated rulings).

উসূল আল-ফিকহের ইলম কিন্তু আকাঈদ (বিশ্বাস) পরীক্ষা করে না; বরং কেবল আহকাম আশ-শরইয়্যাহ আল-আমালিয়্যাহ-কে তাদের ভিত্তি বা বুনিয়াদের দিক থেকে পরীক্ষা করে। উসূল আল-ফিকহের উলামাগণ আল-হুকম আশ-শরঈ-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, এর আকসাম (প্রকার/বিভাগসমূহ) ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর মাসাদির (উৎসসমূহ) ব্যাখ্যা করেছেন, যা আমরা এই গ্রন্থের প্রথম অংশে উল্লেখ করেছি।

The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh does not however examine the Aqaa’id (beliefs) but rather only examines the Ahkaam Ash-Shar’iyah Al- ‘Amaliyah from the angle of the bases or foundations upon which they are built. The ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh have defined Al-Hukm Ash-Shar’iy, explained its Aqsaam (categories/divisions) and explained its Masaadir (sources) which we mentioned in the first part of this book.

আভিধানিকভাবে "আল-হুকম" (الحكم) শব্দের অর্থ হলো "আল-মানউ" (المنع), অর্থাৎ বাধা দেওয়া বা লাগাম টেনে ধরা। এজন্য বলা হয়, "হাকামা আল-হিসান" (حكم الحِصان) অর্থাৎ তিনি ঘোড়াকে লাফিয়ে ছোটা থেকে বিরত রাখলেন, অর্থাৎ তার লাগাম টেনে ধরলেন। এই অর্থটি কবি জারির-এর কথায়ও পাওয়া যায়:

Linguistically Al-Hukm means: Al-Man’u (المنع) (to prevent/rein in) and so it is said Hakama Al-Hisaan (horse) i.e. he prevented it from launching off (i.e. he reined it in). This meaning is found in the speech of the poet Jareer:

উসূলিয়্যীনদের পরিভাষা অনুযায়ী "আল-হুকমুশ শার‘ঈ"-এর অর্থ:

The meaning of Al-Hukm Ash-Shar’iy in accordance to the Istilaah of the Usooliyeen:

শরীয়তপ্রণেতার খিতাব (আল-খিতাব) বলতে বোঝায় শরয়ী নুসূস—যেমন আয়াত ও হাদীসসমূহ—এর আলফাজ (শব্দাবলি) ও তারাকীব (বাক্যগঠন) এর ভেতরে অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহ। এই কারণে একজন মুজতাহিদ একটি আয়াত থেকে এমন একটি হুকম নির্ধারণ করতে পারেন, যা অপর একজন মুজতাহিদ সেই একই আয়াত থেকে যে হুকম নির্ধারণ করেছেন তার থেকে ভিন্ন। সেক্ষেত্রে তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে হুকমে শরয়ী হবে সেটিই, যা তিনি নুসূসের অর্থের দিক থেকে নির্ধারণ করেছেন।

The address (Al-Khitaab) of the legislator refers to the meanings included within the Alfaazh (wordings) and Taraakeeb (constructs/compositions) of the Shar’iyah texts like the Aayaat and the Ahaadeeth. As such a Mujtahid could deduce a Hukm from an Aayah that differs from the Hukm deduced by another Mujtahid. In that case the Hukm Ash-Shar’iy in respect to each of them would be what he had deduced from the text in terms of meaning.

এবং বলা হয় “আশ-শারি’” (বিধানদাতা), “আল্লাহ” বলা হয় না, যাতে সুন্নাহ, ইজমা’ আস-সাহাবা ও কিয়াসের সম্বোধনও অন্তর্ভুক্ত হয়, কারণ এই সবই আল্লাহর সম্বোধনের প্রমাণ বহন করে। এটা এজন্য যে, এমন ধারণা যেন না জন্মায় বা মনে না হয় যে, “আল-খিতাব” (সম্বোধন) কেবল কুরআনকেই বোঝায়, কারণ তা শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই আল্লাহর কালাম।

And it is said Ash-Shaari’ (Legislator) whilst it is not said Allah in order to include the address of the Sunnah, the Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas because all of these indicate the address of Allah. It is so that it is not imagined or perceived that what is intended by the address (Al-Khitaab) only refers to the Qur’aan alone due to it representing the Kalaam of Allah in Lafzh (wording) and meaning.

এটিকে ‘খিতাবুশ শারি’ (বিধানদাতার সম্বোধন)ও বলা হয়, যাতে বোঝানো যায় যে গ্রন্থসমূহের বক্তব্য কী উপকার প্রদান করে, অর্থাৎ সেই বক্তব্যের অর্থ কী। কারণ একই বক্তব্য থেকে একাধিক অর্থ বোঝা যেতে পারে, তাই মুজতাহিদ যে অর্থ বোঝেন, সেটিই তাঁর ক্ষেত্রে আল্লাহর হুকুম, এবং যে ব্যক্তি তাঁর তাকলীদ করে তার ক্ষেত্রেও সেটিই আল্লাহর হুকুম।

It is also called ‘Khitaab Ash-Shaari’’ (address of the Legislator) to indicate to what the speech in the texts provides in terms of benefit i.e. to indicate the meaning of the speech. That is because more than one meaning can be understood from the same speech and so the meaning that the Mujtahid understands is the Hukm of Allah in respect to him and the Hukm of Allah in respect to the one who makes Taqleed to him.

এটি বলা হয় ‘আফআলুল ইবাদ’ (বান্দাদের কর্মসমূহ) বলা হয় আকাইদকে বাদ দেওয়ার জন্য। কারণ হুকমে শরঈ্ বা শরঈ বিধান বাস্তব কর্মসংক্রান্ত শরঈ বিধানসমূহ পরীক্ষা করে, আর আকাইদ (বিশ্বাস) নিয়ে আলোচনা করে না, যা ‘ইলমুল কালাম’ বা ‘ইলমুত তাওহীদ’-এর মধ্যে পরীক্ষা করা হয়।

It is said ‘Af’aal Al-’Ibaad’ (actions of the slaves) in order to exclude the Aqaa’id. That is because the Hukm Ash-Shar’iy examines the practical Shar’iyah rulings and does not look into the Aqaa’id (beliefs) which is examined within the ‘Ilm of Kalaam or the ‘Ilm of Tawheed.