যে আলিমগণ বলেছেন যে আল-উরফ ইসলামী বিধানের একটি মাসদার (উৎস), তাঁরা একে দলীল হিসেবে স্বীকৃতি দেন সেই ক্ষেত্রে, যেখানে কিতাব বা সুন্নাহ থেকে কোনো নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) নেই। যদি উরফ কিতাব বা সুন্নাহর বিপরীত হয়, তাহলে তা প্রত্যাখ্যাত হয় এবং গ্রহণ করা হয় না।

The ‘Ulamaa who have said that Al-‘Urf is a Masdar (source) for the Islamic legislation acknowledge it as a Daleel in the case where there is no text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. If the ‘Urf was contrary to the Kitaab or the Sunnah, then it is rejected and not taken.

মালিকিয়্যাহ ও হানাফিয়্যাহ 'উরফ (প্রচলিত রীতি) ব্যবহার করেছেন সেসব ক্ষেত্রে ছাড়া যেখানে নস (শরয়ী দলিল) নেই, অর্থাৎ যেখানে বাস্তবতার কোনো বিষয়ের উপর হুকুম (বিধান) প্রদানের জন্য কোনো নস নেই। তাঁদের মতে 'উরফ হলো সেটি, যা মানুষ তাদের মু'আমালাত (সামাজিক লেনদেন) এ অভ্যস্ত হয়ে গেছে ও অভ্যাসে পরিণত করেছে, এবং তাঁদের মতে বিবেচ্য 'উরফ লঙ্ঘন করলে কষ্ট ও দুর্ভোগ সৃষ্টি হয়। এর ভিত্তি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী:

The Maalikiyah and Hanafiyah utilised the ‘Urf in other than the place of the text i.e. where there a Nass (text) for the Hukm (judgment) upon a reality from the realities does not exist. The ‘Urf in their view is that which the people have made habitual and become accustomed to in their Mu’aamalaat (societal transactions) and violating the considered ‘Urf, in their opinion, leads to difficulty and hardship. This is based upon the statement of Allah Ta’Aalaa:

সেই কারণেই মালিকী ও হানাফী মাযহাবের আলিমগণ বলেছেন: সহীহ ‘উরফ (প্রচলন) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিষয়, ফাসিদ ‘উরফ দ্বারা নয়, তা শারঈ দলীল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।

For that reason, the ‘Ulamaa of the Maalikiy and Hanafiy Madh’habs said: The established (matter) by the Saheeh ‘Urf and not the Faasid is established by a Daleel Shar’iy.

ন্যায়শাস্ত্রের (আল-আশবাহ ওয়ান-নাযাইর) গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার বলেছেন: "উরফ (প্রচলিত রীতি) দ্বারা যা প্রতিষ্ঠিত, তা একটি শার'ঈ দলীল দ্বারাও প্রমাণিত (প্রতিষ্ঠিত) হয়।"

The Shaarih (explainer) of the book: ‘Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa’ir’ said: “The established (matter) by ‘Urf is established (proven) by a Daleel Shar’iy.

আল-হানাফী মাযহাবের অনুসারী আস-সারাখসী (রহ.) তাঁর ‘আল-মাবসূত’ গ্রন্থে বলেছেন: “উরফ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিষয় নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের মতো।” তাঁর এই উক্তির অর্থ এই যে, উরফ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিষয় নস ছাড়া অন্য একটি দলীল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়।

As-Sarkhasy (rh), who is from the Hanafiy Madh’hab, said in ‘Al-Mabsoot’: “The established (matter) by the ‘Urf is like the established (matter) by text (An-Nass)”. The meaning of this statement of his indicates that the established matter by the ‘Urf is established by a Daleel that is other than the text (Nass).

হানাফী ফকীহগণ সিদ্ধান্তে এসেছেন যে, কিয়াস যদি 'উরফের বিরোধী হয়, তবে কিয়াস পরিত্যাগ করা হবে, এবং তাঁরা এটিকে 'ইস্তিহসান আল-'উরফ' নামে অভিহিত করেছেন। তাঁরা বলেছেন, 'আম (সাধারণ) নস যদি যন্নী (অনিশ্চিত দালালাতের) হয়, তবে 'উরফ সেই 'আম-কে তাখসীস করে (সীমাবদ্ধ করে)। যন্নী নসের ব্যাপকতা 'উরফের কারণে পরিত্যাগ করার একটি উদাহরণ হলো, বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ শর্তযুক্ত বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, হানাফী ও মালিকী মাযহাবের অধিকাংশ ফকীহ এমন প্রতিটি শর্ত বৈধ বলেছেন যাকে 'উরফ গুরুত্ব দিয়েছে, এমনকি সেই শর্ত যদি ক্রয়-বিক্রয়ের সঙ্গে সম্পৃক্ত হয়।

The Fuqahaa’ of the Hanafiyah have settled to leave the Qiyaas if it opposes the ‘Urf and they have called that ‘Istihsaan Al-‘Urf’. They said that the ‘Urf specifies (Takhsees) the ‘Aamm (general) if the general text was Zhanniy (indefinite). An example of leaving the generality in the Zhanniy text for the sake of the ‘Urf is that it was related that the Nabi (saw) forbade the sale that was accompanied by a Shart (condition). However, despite that, the majority of the Hanafiyah and Maalikiyah permitted every Shart (condition) that the ‘Urf has given consideration to and even if that condition was linked with the trade.

ফুকাহাগণ মুওয়াস্সা (বিস্তৃত) ও মুদাইয়াক (সংকীর্ণ) বিষয়ে 'উরফের দ্বারাও সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন। যেমন আহনাফ (হানাফী ফকীহগণ) মত দিয়েছেন যে, কোনো ব্যবসায়ী বাজারে কারও কাছে কোনো জিনিস বিক্রি করলে এবং উভয় পক্ষ স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে থাকলে যে মূল্য আগে পরিশোধ করতে হবে নাকি পরে, তখন যদি প্রথা অনুযায়ী জানা থাকে যে বিক্রেতা প্রতি জুমু'আয় একটি নির্দিষ্ট খরচ নেয়, তবে বিস্তারিত উল্লেখ ছাড়াই উরফ অনুযায়ী সেই ভিত্তিতেই মূল্য পরিশোধ করা হবে। আর আশ-শাফি'ইয়াহ (শাফেয়ী ফকীহগণ) মত দিয়েছেন যে, কেউ যদি ডিম না খাওয়ার শপথ করে এবং সে মাছের ডিম খায়, তবে সে তার শপথ ভঙ্গ করেনি, কারণ উরফ অনুযায়ী 'ডিম' নামটি তার ওপর প্রযোজ্য হয় না।