শর্তের প্রকারভেদ তার উৎসের দিক থেকে
The Types Or Kinds Of Shart In Terms Of Its Source
শর্তের উৎস অনুসারে তা দুই প্রকার:
The types of Shart in terms of its source are two:
১ – আশ-শর্তুশ শার‘ঈ: আর এটি সেই শর্ত, যা আশ-শারি‘ (বিধানদাতা) নির্ধারণ করেছেন।
1 – Ash-Shart Ash-Shar’iy: And this is the condition that the Shaari’ (Legislator) has stipulated.
এর মধ্যে সেই শর্তগুলোও অন্তর্ভুক্ত যা শারি' (আল্লাহ) নির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করেছেন, এবং এতে পূর্বোক্ত দুই প্রকারও অন্তর্ভুক্ত: অর্থাৎ সেই শর্তসমূহ যা হুকমে তাকলীফী-র দিকে ফিরে যায়, যেমন সালাতের জন্য শর্ত ওযূ, সতর ঢাকা ও তাহারাত; এবং সেই শর্তসমূহ যা হুকমে ওয়াদ'ঈ-র দিকে ফিরে যায়, যেমন যিনার ক্ষেত্রে রজমের শাস্তির জন্য ইহসান শর্ত হওয়া, চুরির (সারিকা) ক্ষেত্রে হাত কাটার জন্য সুরক্ষিত স্থানে সংরক্ষণ শর্ত হওয়া, অথবা যাকাতের নিসাবের ক্ষেত্রে এক বছর অতিবাহিত হওয়া শর্ত (শার্ত) হওয়া। এগুলো সবই আসবাবের জন্য শর্তসমূহ, আর সবব নিজেই হুকমে ওয়াদ'ঈ।
This includes the conditions (Shuroot) that the Shaari’ has stipulated within the text specifically and it includes the two previous types i.e. the Shuroot that return back to the Hukm At-Takleefiy like the Wudoo’, covering of the ‘Awrah and Tahaarah which are conditions for the Salaah, and also the Shuroot (conditions) that return back to the Hukm Al-Wad’iy like the ‘Ihsaan’ being a condition in respect to the Zinaa requiring the punishment of stoning and the safe storage being a condition for the Saraqah (theft) for the cutting or the passing of a year being a condition (Shart) for the Nisaab (in respect to the Zakaah) which are all Shuroot for the Asbaab whilst the Sabab represents a Hukm Wad’iy.
২ – আশ-শার্তুল জা‘লিয়্যি (প্রণীত শর্ত): এটি সেই শর্ত, যা মুকাল্লাফ ব্যক্তি নিজে নির্ধারণ করে নিয়েছেন।
2 – Ash-Shart Al-Ja’liy (Shart that has been made/added): This is what the Mukallaf has stipulated as a condition.
এই ধরনের শর্তের ক্ষেত্রে এটি নির্ধারিত যে, সেগুলো শরীয়তের পরিপন্থী হবে না। এর কারণ হলো রসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী:
It is stipulated in respect to these types of conditions that they do not violate the Shar’a. That is due to the Qawl of the Messenger (saw):
মুসলিমরা তাদের শর্তসমূহের উপর আবদ্ধ, তবে যে শর্ত হালালকে হারাম করে এবং হারামকে হালাল করে সেই শর্ত ব্যতীত। (আবু দাউদ ও আত-তিরমিযী)
The Muslims are (bound) upon their conditions apart from a condition that makes a Halaal (matter) Haraam and makes a Haraam (matter) Halaal (Abu Dawud and At-Tirmidhi).
শর্তসমূহের চুক্তিসমূহ (শুরূতুল-উকূদ) এই ধরনের, যেমন বিক্রয়ের শর্তাবলি, কোম্পানি, ওয়াকফ (দান) এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়। শরীয়ত মুসলিমকে চুক্তির মধ্যে শর্ত হিসেবে যা ইচ্ছা করে তা নির্ধারণ করার অনুমতি দিয়েছে, তবে যা হুকমে শরঈর বিরোধী তা ছাড়া। এর দলীল হলো, এক বর্ণনায় বারীরাহ (রা.)-এর ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে যা এসেছে। সেখানে আল্লাহর রাসূল ﷺ আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন:
Conditions of contracts (Shuroot ul-‘Uqood) are of this type like the conditions of sale, companies, the Waqf (endowment) and what is similar to these. The Shar’a has made it permissible for the Muslim to stipulate within the contracts that which he wishes to in terms of conditions except for that which goes against a Hukm Shar’iy. The Daleel for that is what came in the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) in respect to (the slave) Barirah in one of the narrations. This is when the Messenger of Allah (saw) said to ‘Aa’ishah (ra):
তাকে কিনে মুক্ত করে দাও, আর তারা (বিক্রেতা বা মনিব পক্ষ) যা শর্ত করতে চায় তা করতে পারে।
Buy her and free her and they can stipulate whatever they wish
এটি প্রমাণ করে যে কোনো ব্যক্তি তার ইচ্ছামতো শর্ত আরোপ করতে পারে এবং এর বৈধতা রয়েছে, আর এর সমর্থনে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর এই বাণীটি রয়েছে:
This indicates the Ibaahah (permissibility) of the person stipulating what conditions he wishes and this is supported by the statement of the Messenger of Allah (saw):
মুসলিমগণ তাদের শর্তাবলির প্রতি আবদ্ধ।
The Muslims are (bound) upon their conditions
অর্থাৎ তারা নিজেদের শর্তসমূহের সাথে আবদ্ধ, এবং এখানে 'শুরূত' (শর্তসমূহ) তাদের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে (অর্থাৎ ভাষাগতভাবে মালিকানা বোঝানো হয়েছে)। এর পাশাপাশি, নবী ﷺ এমন শর্ত আরোপ করাকে অনুমোদন দিয়েছেন, যেগুলো আল্লাহর কিতাবে উল্লেখ নেই। আল-আব্বাস ইবনু আব্দিল মুত্তালিব মুদারাবার অর্থ প্রদান করতেন (অর্থাৎ তাতে অর্থায়ন করতেন) এবং মুদারিবের (যিনি তার অর্থায়নে কাজ করেন) উপর নির্দিষ্ট শর্ত আরোপ করতেন। এই খবর নবী ﷺ-এর কাছে পৌঁছলে তিনি তা ইতিবাচকভাবে গ্রহণ করেন, অর্থাৎ তিনি এবং তার শর্তসমূহ অনুমোদন করেন।
Meaning that they are bound upon the conditions that they have stipulated and so here ‘Shuroot’ (conditions) have been attached to them (i.e. linguistically indicating possession). In addition, the Nabi (saw) approved of the stipulation of conditions which are not mentioned in the Kitaab of Allah. Al-‘Abbaas Bin Abdil Muttalib used to pay the money of Al-Mudaarabah (i.e. finance it) and stipulate specific conditions upon the Mudaarib (the one undertaking the work with his financing). The news of that reached the Nabi (saw) and he viewed it positively i.e. he approved of it and its conditions.