যদি কোনো শব্দ বা বাক্য (লফযh) এমন থাকে যার একাধিক সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে, তাহলে এই অবস্থায় কোন অর্থ গ্রহণ করা উচিত?

There could be a Lafzh (wording) mentioned within the text that is open to more than one possible meaning. And so in this situation, which meaning should be taken?

উদাহরণ:

Example:

আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

Allah (swt) said:

আরবদের ভাষারীতি অনুযায়ী ‘আস-সালাহ’ শব্দের অর্থ হলো দু’আ (প্রার্থনা)। আর শারঈ বিধান অনুযায়ী এর অর্থ হলো সেই নির্দিষ্ট ইবাদত, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ ব্যাখ্যা করেছেন এবং যা তাকবীরে তাহরীমা দিয়ে শুরু হয় ও সালাম দিয়ে শেষ হয়। তাহলে এই আয়াতে এ দু’টির মধ্যে কোন অর্থটি উদ্দেশ্য?

The meaning of the Lafzh ‘As-Salaah’ according to the provision of the Arabs (i.e. meaning its linguistic meaning) is Ad-Du’aa (supplication). Its meaning however in accordance to the Shar’a provision (i.e. its Shar’a meaning) is the specific actions that the Messenger of Allah (saw) explained and which begin with the Takbeerah of Al-Ihraam and ends with As-Salaam. And so which of the two meanings is intended within this Aayah?

উসূলের আলিমগণ এ বিষয়ে একটি কায়েদাহ (মূলনীতি) উল্লেখ করেছেন: শার'ঈ হাকীকাহ আল-লুগাবিয়্যাহ (ভাষাগত শার'ঈ অর্থ) ওয়াদ'ঈ হাকীকাহ আল-লুগাবিয়্যাহ (যে ভাষাগত অর্থ যারা আরবী ভাষা প্রথম নির্ধারণ ও প্রচলন করেছিলেন তাদের দ্বারা নির্ধারিত) -এর ওপর অগ্রাধিকার পায়। সুতরাং 'সালাত কায়েম করো' বাক্যের উদ্দেশ্য হলো আস-সালাতের শার'ঈ অর্থ। হাকীকাহ-এর শ্রেণিবিভাগ নিয়ে আমরা আরবী ভাষা অধ্যয়নের আলোচনায়, গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডে, ইতোপূর্বে আলোচনা করেছি, তাই বিস্তারিত জানতে সেখানে ফিরে দেখুন। একটি লাফ্‌য (শব্দ)-এর একাধিক দালালাত (ইঙ্গিত/নির্দেশিত অর্থ) যখন পাঠে পরস্পরবিরোধী হয়, তখন একটি দালালাতকে অন্যটির ওপর অগ্রাধিকার দিতে হয়।

The scholars of Usool have provided a Qaa’idah (principle) for this: It is that the Haqeeqah Al-Lughawiyah Ash-Shar’iyah outweighs the Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah (the linguistic Shar’iy meaning outweighs the linguistic provided meaning by those Arabs who set and put down the language originally). Consequently, the intended meaning of ‘Establish the Salaah’ is the Shar’iy meaning of As-Salaah. We have previously discussed the categories of the Haqeeqah when discussing the subject area of Arabic studies in the second part of the book, so please refer back to that for further detail. The conflict between the Dalaalaat (implications/indications/meanings) of the single Lafzh (wording) within the text requires outweighing one Dalaalah over another.

আলফাযের দালালাত (অর্থ-নির্দেশনা) যা একটি একক লফ্‌য বহন করতে পারে তা নিম্নরূপ:

The Dalaalaat that a single Lafzh can potentially hold are the following:

১ – আল-ইশতিরাক: এটি তখন হয় যখন লাফয (শব্দ) একটি হয় কিন্তু অর্থ হয় একাধিক বা অনেক (একাধিক), যেমন 'আল-কুরউ' শব্দটি, যার অর্থ 'আত-তুহর' (হায়েয থেকে পবিত্রতা) এবং 'আল-হায়িদ' (হায়েয) উভয়ই হতে পারে।

1 – Al-Ishtiraak: This is when the Lafzh is one and the meanings are multiple or numerous (more than one) like the Lafzh ‘Al-Qur’u’ which can mean both At-Tuhr (purity from menstruation) and Al-Haid (menstruation).

এই আয়াতে যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা হলো শহরের 'লোকজনকে' জিজ্ঞাসা করা।

What is intended in this Aayah of Soorah Yousuf is to ask the ‘people’ of the town.

5 – আত-তাখসীস (সুনির্দিষ্টকরণ): এটি এমন একটি অবস্থা যেখানে খাস (নির্দিষ্ট) লাফজ বা শব্দ, লাফজুল আম (সাধারণ শব্দ) এর অন্তর্ভুক্ত কিছু আফরাদ (individual বা সদস্য)-কে সেই লাফজুল আমের মধ্যে থাকা হুকম থেকে বের করে অন্য একটি হুকমের আওতায় নিয়ে যায়। যেমন, 'আর-রিজাল' (পুরুষেরা) শব্দটি 'আন-নাস' (মানুষ) শব্দকে সুনির্দিষ্ট করে, এবং 'যায়দ' শব্দটি 'আর-রিজাল' শব্দকে সুনির্দিষ্ট করে।

5 – At-Takhsees (specification): This is where the Khaass (specific) Lafzh takes out or excludes some of the Afraad (individual elements) which are included in the Lafzh Al-‘Aamm (general worded expression) from the Hukm found in the Lafzh Al-‘Aamm to another Hukm. So for instance the Lafzh (wording) ‘Ar-Rijaal’ (men) specifies the Lafzh ‘An-Naas’ (people) and the Lafzh ‘Zaid’ specifies the Lafzh ‘Ar-Rijaal’ (men).

এই পাঁচটি দালালাত—যেগুলোর মধ্যে একটি একক লফয (শব্দ) ধারণ করতে সক্ষম—তার ক্ষেত্রে উসূলবিদ আলিমগণ এমন কিছু মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন, যার মাধ্যমে শার‘ঈ পাঠে তাদের মধ্যে দুই বা ততোধিক সম্ভাবনা একসঙ্গে এলে কোনটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে তা স্থির করা যায়। সেটি নিম্নরূপ: 'আল-ইশতিরাক', 'আন-নাকল', 'আল-মাজায', 'আল-ইদমার' এবং 'আত-তাখসীস'—এই পাঁচটির মধ্যে দ্বন্দ্ব দশটি দিকে (আওজুহ) ঘটে, এবং নিয়ন্ত্রক নীতি হলো প্রতিটিকে তার পূর্ববর্তীর সঙ্গে তুলনা করা। সুতরাং আন-নাকল ইশতিরাকের তুলনায় রাজিহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত); আল-ইদমার ও আল-মাজায সমান, এবং এদের প্রত্যেকটি নাকল ও ইশতিরাক—উভয়ের তুলনায় রাজিহ; আর আত-তাখসীস ইদমার, মাজায, নাকল ও ইশতিরাক—এই সবকিছুর তুলনায় রাজিহ।

In respect to these five Dalaalaat, which the single Lafzh is capable of holding, the ‘Ulamaa of Usool have put down principles for outweighing between two or more of them if they occur or fall within a Shar’iy text. This is as follows: The conflict between the five possibilities: ‘Al-Ishtiraak, An-Naql, Al-Majaaz, Al-Idmaar and At-Takhsees’, occurs upon ten faces (Awjuh) and the controlling principle is to take each one with what is prior to it. So the Naql is Raajih (i.e. it outweighs) over the Ishtiraak, the Idmaar and the Majaaz are equal and each of them is Raajih (outweighing) over both the Naql and the Ishtiraak, whilst the Takhsees is Raajih over the Idmaar, Al-Majaaz, An-Naql and Al-Ishtiraak.

এই নিম্নলিখিত বাস্তব উদাহরণগুলো বিষয়টিকে স্পষ্ট করে তোলে:

The following practical examples makes this clear:

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) says:

শব্দ ‘আয-যাকাহ’ (الزكاة) এর ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি মুশতারাক (একাধিক অর্থে ব্যবহৃত) হতে পারে, অর্থাৎ এর অর্থ একদিকে ‘আন-নামাআ’ (বৃদ্ধি/প্রবৃদ্ধি) এবং অন্যদিকে নিসাব থেকে বের করা নির্দিষ্ট পরিমাণ, এই দুই অর্থের মধ্যে বিস্তৃত।

The Lafzh ‘Az-Zakaah’ is open to the possibility of being Mushtarak (holding more than one meaning) between the meanings of An-Namaa’ (growth/increase) and the meaning reflected in the amount taken out from the Nisaab.

এটা সম্ভব যে শব্দটি প্রথমে ভাষাগত অর্থে ছিল—আন-নামা’ (An-Namaa’), যার অর্থ সম্পদ বা ধনের বৃদ্ধি। পরে এটি শারঈ (Shar’iy) অর্থে স্থানান্তরিত হয়েছে, অর্থাৎ নিসাব পর্যন্ত পৌঁছানো সম্পদ থেকে শরীআত নির্ধারিত অংশ। এখানে নাকল (Naql, স্থানান্তর) ইশতিরাক (Ishtiraak, যৌথ অর্থ) এর চেয়ে প্রবল, ফলে আয়াতের অর্থ দাঁড়ায়: “তোমাদের সম্পদ থেকে সেই পরিমাণ দাও, যা শরীআত হকদার ব্যক্তির জন্য নির্ধারণ করেছে (অথবা যিনি তার যোগ্য)।”

It is possible for it to have been provided initially in the language for growth/increase (An-Namaa’) which refers to the increase in wealth or property, then it was transferred to the Shar’iy meaning the Shar’a extracted amount (from the wealth that has reached the Nisaab). Here, the Naql (transferred) outweighs the Ishtiraak so that the meaning of the Aayah becomes: ‘Give from your wealth the amount that the Shar’a has explained to the one who has the right to it (or is deserving of it)’.

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সূরা ইউসুফে বলেছেন:

Allah (swt) said in Soorah Yousuf:

"কারিয়াহ" (শহর/জনপদ) শব্দটি "আহল" (অধিবাসী/মানুষ) এবং "আবনিয়াহ" (ভবন/স্থাপনা) — এই দুই অর্থের মধ্যে মুশতারাক (একাধিক অর্থে ব্যবহৃত) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; অর্থাৎ শব্দটি এই দুটির যেকোনো একটি অর্থ নির্দেশ করতে পারে। "আবনিয়াহ"-এর দিক থেকে শব্দটি হাকীকাহ (আভিধানিক প্রকৃত অর্থ) হওয়াও সম্ভব; তবে "আহল" শব্দটি "আল-কারিয়াহ"-এর পূর্বে উহ্য (ইদমার) রয়েছে। সুতরাং ইদমার ইশতিরাককে (একাধিক অর্থের সম্ভাবনাকে) অগ্রাধিকার দেয়, এবং আয়াতের উদ্দিষ্ট অর্থ হলো: যে জনপদে আমরা ছিলাম, সেই জনপদের "অধিবাসীদের" জিজ্ঞাসা করুন।

The Lafzh ‘Al-Qaryah’ (town) is open to being Mushtarak (more than one meaning) between ‘Al-Ahl’ (people) and ‘Al-Abniyah (buildings/constructions) i.e. that the Lafzh indicates to one of these two meanings. It is possible for it to be a Haqeeqah (literal meaning) in respect to ‘Al-Abniyah’ however the Lafzh (wording) ‘Ahl’ has been concealed (Idmaar) before the Lafzh ‘Al-Qaryah’. Consequently, the Idmaar outweighs the Ishtiraak and the intended meaning of the Aayah is: Ask the ‘people’ of the town that we had been in.

এটাও সম্ভব যে "আল-কারইয়াহ" শব্দটি রূপকার্থে (মাজায) ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা শহরের অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে; সেক্ষেত্রে মাজায, ইশতিরাক (বহু অর্থের সম্ভাবনা)-এর চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে।

It is also possible for the Lafzh ‘Al-Qaryah’ to have been used metaphorically (Majaaz) to indicate to the residents of the town and in that case the Majaaz would outweigh the Ishtiraak.

আল্লাহ (SWT) বলেন:

Allah (swt) says:

লফয 'নাজাস' (অপবিত্র) শব্দটি রূপক অর্থে (মাজায) ব্যবহৃত হওয়ার সুযোগ রাখে।

The Lafzh ‘Najas’ (impure) is open to being metaphorical (Majaaz)

এমন একটি অপবিত্রতা বহন করা যা শারীরিক নয় বরং নৈতিক, এবং এটি তার আভিধানিক অর্থ থেকে শরঈ অর্থে স্থানান্তরিত (নাক্ল) হওয়া সম্ভব, যা শরঈ নাজাসাত (অপবিত্রতা) বোঝায় যা থেকে পবিত্রতা অর্জন করতে হয়, যেমন প্রস্রাব ও রক্ত।

carrying a non-physical or moral impurity and it is possible to be transferred (Naql) from its linguistic meaning to its Shar’iy meaning referring to the Shar’iy Najaasah (impurity) that is purified from like the urine and blood for example.

মাজায (রূপকার্থ) নাকল (বর্ণিত অর্থ)-এর চেয়ে অগ্রগণ্য, এবং মুশরিকদের অপবিত্রতাকে নৈতিক বা অদৃশ্য অপবিত্রতা বলে গণ্য করা হয়, শারয়ী দৃশ্যমান নাজাসাত বলে নয়। তাই তাদের সঙ্গে আহার করা, শারীরিক স্পর্শ করা এবং তাদের পাত্র থেকে পান করা বৈধ, এতে পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজন নেই।

The Majaaz (metaphorical) outweighs the Naql (transferred) and the impurity of the Mushrikeen is considered to mean the moral or non-physical impurity and not the sensed Shar’iy impurity. It is therefore permitted to eat with them, to make physical contact and to drink from their vessels without the need of purification.