তাকলীফের (শরঈ দায়িত্ব আরোপের) বৈধতার যে শর্তাবলি কাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তার মধ্যে রয়েছে:

From among the conditions of the validity of the Takleef in respect to the action are:

১ – যে কাজটি মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর কাছে মা'রূফ (জ্ঞাত) নয়, অথচ তার উপর তাকলীফ (দায়িত্বারোপ) করা হয়েছে, এমন হওয়া বৈধ নয়। সেই কারণে আমরা দেখতে পাই, কুরআনে যেসব তাকলীফ এসেছে তা মুজমালাহ (সংক্ষিপ্ত, অবিস্তারিত), যেমন সালাত ও যাকাত। পরে রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর কথা (আক্বওয়াল) ও কাজ (আফআল) দ্বারা সেগুলোর ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ করেন, যার ফলে সেগুলো সম্পর্কে অজ্ঞতার দিকটি দূর হয়ে যায় (অর্থাৎ সেগুলো জ্ঞাত হয়)। বস্তুত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর রাসূল ﷺ-কে কুরআনের মুজমাল স্পষ্ট করে বর্ণনা করার আদেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তা'আলা বলেন:

1 – That the action is Ma’roof (known) to the Mukallaf as the Takleef (being charged) with the Majhool (unknown) is not valid. For that reason, we find that the Takleefaat that came in the Qur’aan are Mujmalah (undetailed), like the Salaah and the Zakaah for example, which were then explained and made clear by the Messenger of Allah (saw) in his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal) which took away the angle of ignorance in respect to them (i.e. so that they are known). Indeed, Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to make clear and explain the Mujmal of the Qur’aan. Allah Ta’Aalaa said:

এ ছাড়াও, শারিঈ (আইন প্রণেতা) মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)কে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে বিষয়ে তারা জানে না, সে বিষয়ে আলেমদের কাছে জিজ্ঞাসা করতে। আল্লাহ তা'আলা বলেন:

In addition, the Shaari’ (Legislator) has requested the Mukallaf to ask the people of knowledge in respect to that which they do not know. Allah Ta’Aalaa said:

এর কারণ হলো, উলামা হলেন তাঁরা, যারা আল্লাহ (সুব্হানাহু ওয়া তা'আলা) বান্দাদের উপর তাকলীফের (শরীয়তের দায়িত্বের) আমলসমূহের ক্ষেত্রে যা আরোপ করেছেন, তা অধ্যয়ন করেছেন।

That is because the ‘Ulamaa are those who have studied that which Allah (swt) has placed upon the servants in terms of the actions of Takleef.

২ – মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যে কাজের দায়িত্ব পেয়েছে, তা তার সামর্থ্যের মধ্যে হওয়া, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

2 – That the action that has been charged to undertake is within the capability of the Mukallaf as Allah (swt) has said:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর বান্দাদের সাধ্যের বাইরের কাজের দায়িত্ব দেননি, এবং যা তাদের ইচ্ছার নিয়ন্ত্রণে নেই এমন বিষয়ে তাদের আদেশ দেননি। সুতরাং আবেগ ও হৃদয়ের সেসব বিষয়ে, যা তাদের ইচ্ছার নিয়ন্ত্রণে নেই, তারা দায়ী নয় এবং তাদের উপর তা বর্তায় না। যেমন কোনো নির্দিষ্ট বিষয় বা বস্তুকে ভালোবাসতে, অথবা অন্য কোনো বস্তুকে ঘৃণা করতে আদিষ্ট হওয়া। এই প্রসঙ্গেই রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সেই হাদীস এসেছে, যেখানে তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে বণ্টনের বিষয়ে বলেছেন।

Allah (swt) has not charged the servants (Al-’Ibaad) to undertake the impossible and He did not charge them with that which does not fall under their will. As such, they are not charged or burdened in respect to the matters of the emotions and the heart which are not under the control of their will. This would be like being charged to love a specific matter or thing or to hate another thing. It was in this context that the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) in respect to his division between his wives came:

তাই তার সামর্থ্য আছে প্রত্যেক স্ত্রীকে নফকা (ভরণ-পোষণ) এবং সময় ও রাত্রি ভাগাভাগির ক্ষেত্রে তার অধিকার প্রদান করার। তবে প্রত্যেককে সমানভাবে ভালোবাসার সামর্থ্য তার নেই। কারণ এটি আবেগের বিষয়, যা মানুষের পুরোপুরি নিয়ন্ত্রণে থাকে না।

So he possesses the ability to give each wife their right in respect to the Nafaqah (spending) and in respect to spending time and nights however he does not possess the ability to love each of them equally. That is because it is a matter of the emotions which are not within the person’s capability to completely control.

৩ – কাজের যে নির্ধারিত রূপ নিয়ে মুকাল্লাফকে আমল করতে বলা হয়েছে, তা অবশ্যই এমন উৎস থেকে আসতে হবে যার আদেশ দেওয়া ও তাকলীফ (দায়িত্ব) আরোপ করার কর্তৃত্ব আছে, অর্থাৎ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) থেকে। এর উদ্দেশ্য হলো, সেই বাস্তবায়ন যেন আল্লাহ তাআলার আদেশের প্রতি আনুগত্য ও আনুগত্যের কাজ হয় এবং সে যেন তা পালনের জন্য সাওয়াব লাভ করে। যেমন, সালাতের কাজসমূহ, যার মধ্যে শর্তসমূহ, রুকনসমূহ ও আকৃতি অন্তর্ভুক্ত, সেগুলো গণ্য হয় না (কবুল হয় না) এবং মুকাল্লাফের দায়িত্ব তাতে মুক্ত হয় না, যদি সে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে তা আদায় না করে। সুতরাং ইচ্ছাকৃতভাবে আসরের সালাত পাঁচ রাকাআত পড়া অথবা সালাতের মধ্যে পিঠের পেছনে হাত বাঁধা তার জন্য জায়েয নয়, আর এর কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী:

3 – That the specification of the action that has been charged to undertake has come from a source that possesses the authority to command and issue the Takleef i.e. that it has come from Allah (swt). That is in order for the implementation to be an act of obedience and compliance to the command of Allah Ta’Aalaa and so that he attains Thawaab (reward) for undertaking it. So for example, the actions of the Salaah including the Shuroot, Arkaan and forms, are not counted (accepted) and do not release the fulfilment of the responsibility unless the Mukallaf undertakes them in accordance to what Allah (swt) has demanded. Consequently, it is not permissible for him to deliberately pray five Raka’aat for the ‘Asr prayer or for him to clasp his hands together behind his back during the Salaah and that is due to the speech of the Messenger of Allah (saw):