রাসূলুল্লাহ ﷺ কিয়াস (অনুমান ও তুলনামূলক বিচার) ব্যবহারের দিকে পথনির্দেশ দিয়েছেন, এবং এমন দলিলের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:
The Messenger of Allah (saw) guided towards the utilisation of Qiyaas and examples from amongst such evidences are the following:
এক খাসআম গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর (সা.) কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “আমার পিতা বৃদ্ধ বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং তিনি উটের পিঠে আরোহণে সক্ষম নন, অথচ তাঁর উপর হজ্জ ফরয করা হয়েছে। তাহলে কি আমি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ করতে পারি?” তখন তিনি (সা.) জিজ্ঞেস করলেন:ﷺ
It has been narrated from him (saw) that a man from Khath’am asked him: “My father became Muslim whilst he was of an elderly age and he is not capable of riding camels whilst the Hajj has been proscribed upon him. So can I make Hajj on his behalf?” So he (saw) asked:
“আপনি কি তাঁর ছেলেদের মধ্যে সবচেয়ে বড়?” তিনি উত্তর দিলেন, “হ্যাঁ।” তখন তিনি ﷺ বললেন, “তোমার কি মনে হয়, যদি তোমার পিতার কোনো ঋণ থাকত আর তুমি তা তাঁর পক্ষে পরিশোধ করে দিতে, তবে কি তা তাঁর জন্য গ্রহণযোগ্য হতো?” তিনি উত্তর দিলেন, “হ্যাঁ।”
“Are you the oldest of his sons?”. He replied: “Yes”. (Then) he (saw) said: “Do you see that if your father had a debt and you paid it off for him, would that count for him?” He replied: “Yes”.
(সুতরাং) তিনি ﷺ বললেন: “তাহলে তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করো” (আন-নাসাঈ)।
(So) he (saw) said: “Then perform Hajj on his behalf” (AnNasaa’iy).
‘উমার (রা.) বর্ণনা করেন: “একদিন আমার মন ভালো ছিল, তাই আমি রোযা অবস্থায় (আমার স্ত্রীকে) চুম্বন করে ফেললাম। এরপর আমি নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে বললাম: ‘আজ আমি এক গুরুতর কাজ করে ফেলেছি। রোযা অবস্থায় চুম্বন করেছি।’ তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: ‘তুমি কি দেখো না, যদি রোযা অবস্থায় তুমি পানি দিয়ে কুলি করতে, তাতে কী হতো?’ আমি বললাম: ‘তাতে তো কোনো সমস্যা নেই।’ তখন তিনি ﷺ বললেন: ‘তাহলে সমস্যা কোথায়?’” (আবূ দাঊদ) অর্থাৎ, যখন তুমি এমন একটি বৈধ কাজ করেছ যা রোযাকে নষ্ট করে না, তখন তুমি কিসের ভয় করছ?
‘Umar (ra) related: “I was in good spirits one day so I kissed (my wife) whilst I was fasting and after that I went to the Nabi (saw) and said: “I did something very serious today. I kissed whilst I was fasting” And so the Messenger of Allah (saw) said: “Do you see what the case would be if you had washed your mouth out with water (Madmadah) whilst you were fasting”. I said: “There is nothing in that”. And so he (saw) said: “And so what’s the problem?” (Abu Daawood) i.e. What are you fearing when you have undertaken a permissible act that does not invalidate the fasting?
এটি প্রামাণিকভাবে বর্ণিত যে আবু বকর (রা.) নানীকে উত্তরাধিকার প্রদান করেছিলেন, কিন্তু দাদীকে (পিতার মাকে) প্রদান করেননি। তখন আনসারদের কিছু লোক তাঁকে বললেন: "আপনি এমন এক নারীকে উত্তরাধিকার দিয়েছেন যে মৃত ব্যক্তির (অর্থাৎ মৃতের কন্যার) পক্ষের, অথচ সে মারা গেলে ঐ ব্যক্তি তার থেকে উত্তরাধিকারী হতো না। আর আপনি এমন এক নারীকে বাদ দিয়েছেন যে মারা গেলে ঐ ব্যক্তি তার রেখে যাওয়া সমস্ত সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতো।" অতঃপর তিনি তাঁর অবস্থান পুনর্বিবেচনা করলেন এবং উভয়কে এক-ষষ্ঠাংশে অংশীদার করলেন। সাহাবীগণের কেউই এর প্রতিবাদ করেননি বা তাঁর এই সিদ্ধান্ত অস্বীকার করেননি, এবং এভাবে এটি একটি ইজমা' হিসেবে গণ্য হয়েছে।
It has been authenticated that Abu Bakr (ra) allocated inheritance to the mother of the mother but not the mother of the father and so some of the Ansaar said to him: “You have given inheritance to a woman from a dead (man) whilst had she been dead he would not have inherited from her. And you left a woman who if she had been dead he would have inherited all that she left”. And so he revised his position to make them share in the sixth whilst none of the Sahaabah rebuked or denied this from him and as such it represented an Ijmaa’.
এই ইজমার ক্ষেত্রে আনসারী উত্তরাধিকারের বিষয়ে পিতার মা ও মায়ের মায়ের মধ্যে কিয়াস করেছেন, এবং এই প্রমাণের ভিত্তিতে আবু বকরের কাছে তাঁর যুক্তি উপস্থাপন করেছেন।
In this Ijmaa’ the Ansaari made analogy between the mother of the father and the mother of the mother in respect to inheritance and presented his argument to Abu Bakr based on this evidence or proof.
আবু বকর (রাঃ) তখন যুক্তিটি মেনে নিলেন, কারণ তা একটি দলীলে শার'ঈ-এর উপর ভিত্তি করে ছিল।
Abu Bakr (ra) then accepted the argument because it was based upon a Daleel Shar’iy.