উলামায়ে কেরাম যারা ‘উরফ (প্রথা/প্রচলিত রীতি) গ্রহণ করেছেন, তারা বলেছেন: ‘উরফ সহীহ (বিশুদ্ধ) হতে পারে এবং ফাসিদ (দূষিত) হতে পারে। সহীহ হলো সেটি যা শরীয়তের বিরোধী নয়, আর ফাসিদ হলো সেটি যা শরীয়তের বিরোধী। ফাসিদ ‘উরফের উদাহরণ হলো কিছু পরিবারের এমন অভ্যাস যে তারা সুইমিং পুলে একসাথে সাঁতার কাটে যেখানে পুরুষ ও নারী মিশ্রিতভাবে থাকে, অথবা নারীরা শরঈ পোশাক ছাড়া ঘর থেকে বের হয়, কিংবা বিয়ে বা ঈদের অনুষ্ঠানে পুরুষ ও নারী একই বৃত্তে একসাথে নাচে। আর সহীহ ‘উরফ, যা শরীয়তের পরিপন্থী নয়, কিছু উলামায়ে কেরাম একে এমন একটি দলীল হিসেবে গণ্য করেছেন যা ফকীহ বা মুজতাহিদ এমন কিছু বিষয়ের হুকুম জানতে পথপ্রদর্শক হিসেবে ব্যবহার করেন, যেসব বিষয়ে সুনির্দিষ্ট কোনো নস (শরঈ বক্তব্য) নেই। সুতরাং তাদের মতে এটি আইন প্রণয়নের উৎসসমূহের (মাসাদির) মধ্যকার একটি উৎস (মাসদার), যেমন কিয়াস ও ইজমা। তাদের কেউ কেউ একে শরঈ নুসূসের উদ্দেশ্য এবং চুক্তিবদ্ধ পক্ষগুলোর ব্যবহৃত শব্দাবলী (আলফাজ) বোঝার পথনির্দেশক দলীল হিসেবেও গণ্য করেছেন।

The ‘Ulamaa who adopted the ‘Urf stated: ‘The ‘Urf can be Saheeh (correct) and it can be Faasid (corrupted). The Saheeh is that which does not go against the Shar’a whilst the Faasid is that which goes against the Shar’a. The Faasid would be like some families being accustomed to swimming together in the swimming pools whilst the men and women are mixed or women leaving their houses without the Shar’iy dress or like men and women dancing together in a single circle at weddings or Eid celebrations. The ‘Urf As-Saheeh which is not contrary to the Shar’a has been considered by some of the ‘Ulamaa to be a Daleel that the Faqeeh or Mujtahid uses as a guide to arrive to the Ahkaam (rulings) of some of the realities which do not have a text for them. It therefore represents, in their opinion, a Masdar (source) from the Masaadir (sources) of legislation like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. Some of them have considered it to be a Daleel that is used to guide to understanding the intent of the Shar’iyah texts and from the wordings (Alfaazh) of contracting parties.

তাদের কেউ কেউ এর উপর নির্ভর করেছেন কিছু শব্দগত বাক্যের ‘আম (সাধারণ) অর্থকে তাখসীস (সীমাবদ্ধ) করার জন্য, মুতলাক (নিঃশর্ত) বাক্যকে তাকয়ীদ (শর্তযুক্ত) করার জন্য, এবং কিছু পরিস্থিতিতে একে হুকম (বিধান) হিসেবে গণ্য করার জন্য, যাতে বিবাদমান দুই পক্ষের একজনের বক্তব্য গ্রহণ করা যায়, যখন অন্য পক্ষের বিরুদ্ধে বাইয়্যিনাহ (সাক্ষ্য-প্রমাণ) অনুপস্থিত থাকে।

Some of them have also relied upon it in order to specify (Takhsees) the ‘Aamm (generalness) of some of the worded expressions (‘Ibaaraat), to restrict (Taqyeed) the Mutlaq (unrestricted) expressions and to make it a Hukm for some of the situations to accept the statements of one of the disputing parties when the Bayyinah (testimonial evidence) is absent from one of them.