সুতরাং, মাসালিহ অর্জন বা মাফাসিদ প্রতিহত করা কোনো একটি হুকমে শারঈ প্রয়োগের গায়াহ (উদ্দেশ্য) বা ফলাফল নয়; বরং সমগ্র ইসলামী শরীয়াহ-এর গায়াহ বা ফলাফল।
Therefore, the acquisition of the Masaalih or the repelling of the Mafaasid do not represent the Ghaayah (aim) or result of the application of every Hukm Shar’iy in itself but rather they represent the aim or result of the Islamic Sharee’ah as a whole.
৩ – ইসলামী শরীয়ত থেকে নির্দিষ্ট কিছু হুকুম প্রয়োগের ফলে যে কল্যাণ বা উপকার (মাসালিহ) অর্জিত হয়, তা এমন কোনো দলীল নয় যা প্রমাণ করে যে হুকুমগুলো মাসলাহার কারণে প্রবর্তিত হয়েছে (মু'আল্লাল)। সুতরাং বিবাহ, ব্যবসা বা ভাড়া সংক্রান্ত কাজ থেকে কোনো উপকার অর্জিত হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। একজন ব্যক্তি বিবাহ করেও উপকৃত নাও হতে পারে, কিংবা ভাড়া নিয়ে বা ব্যবসা করে ক্ষতিগ্রস্ত হতে পারে। এই হুকুমসমূহের প্রতি আনুগত্য ও প্রতিশ্রুতি আসে শরয়ী দলীলসমূহ থেকে, যেগুলো আমাদের সেদিকে পথ দেখিয়েছে; এগুলো এই ধারণা থেকে আসে না যে, এই হুকুমগুলো কোনো মাসলাহা নিয়ে আসে বা কোনো মাফসাদা দূর করে।
3 – As for what occurs in terms of interests or benefits (Masaalih) as a result of the application of specific Ahkaam from the Islamic Sharee’ah, then this is not considered to be representative of a Daleel to support that the Ahkaam are Mu’allalah (reasoned) by the Maslahah. Consequently, the occurrence of a benefit or interest from marriage or trade or hiring, for example, could occur just as it may not occur. Someone could get married whilst he does not benefit or he could hire and lose out just as he could trade making a loss. Adherence and commitment to these Ahkaam emanates from the Shar’iyah Adillah (evidences) that have guided to them whilst they have not emanated from the premise that they bring a Maslahah or repel of a Mafsadah.
সুতরাং, শরিয়তের আহকামকে এর ইল্লত বা কারণ হিসেবে, অথবা এর ফল হিসেবে, মাসালিহ অর্জন কিংবা মাফাসিদ প্রতিরোধের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট বা যুক্ত করা কোনো স্থান বা যৌক্তিকতা রাখে না। কারণ এটি কেবল একটি ইঙ্গিত নয়, বরং এটি এমন এক গুরুতর ভুল, যা মানুষকে, বিশেষত মুসলিমদের, শরিয়তের আহকামের সঠিক ও নির্ভুল অনুসরণ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। এটি এই অনুসরণের ক্ষেত্রে শিথিলতাকে প্রশ্রয় দেয়, এবং একই সঙ্গে হুকুমটিকে সেই মাসলাহার (কল্যাণের) পরিধির সঙ্গে বাঁধা বা যুক্ত করার ফলে আইন প্রণয়ন ও হুকুম নির্ধারণের ক্ষেত্রেও ভুল সৃষ্টি করে, যে মাসলাহা হুকুমটির সঙ্গে সম্পর্কিত বলে উপলব্ধি করা হয়েছে।
As such, implicating or involving the acquisition of Masaalih or the repelling of Mafaasid in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah as an ‘Illah for them or as a result has no place or justification for it, as it does not just represent an implication but rather represents a gross error that distances the people and particularly the Muslims from a precise or accurate adherence to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. It attracts leniency in respect to this adherence just as it brings about errors in respect to the legislation and deduction of the rulings as a result of connecting or tying the Hukm itself within the (scope of the) Maslahah that has been perceived to be present in relation to the Hukm.
৪ – শরঈ ইল্লত (কারণ) সম্পর্কে বলা যায়, শরঈ নুসূস (বক্তব্য) পর্যালোচনা করে দেখা যায় যে, কিছু আহকাম (বিধান) মু’আললাল, অর্থাৎ সেগুলোর পেছনে ইল্লত (যুক্তিগত কারণ) রয়েছে, আবার কিছু আহকামের পেছনে কোনো ইল্লত নেই।
4 – As for the Shar’iyah ‘Ilal (reasons) then from an examination of the Shar’iyah texts it is found that there are Ahkaam (rulings) that are Mu’allalah (i.e. containing an ‘Illah) just as there are rulings which do not contain an ‘Illah (legal reasoning) for them.
ইবাদতের আহকামের কোনো শরঈ ইল্লত (কারণ) নেই। সুতরাং ওজু এবং জানাবাত (অপবিত্র অবস্থা) থেকে গোসল করাকে পরিচ্ছন্নতার উদ্দেশ্যে বিধিবদ্ধ করা হয়নি, কারণ শারে'র (বিধানদাতার) সম্বোধন সেই ইল্লতের ইঙ্গিত দেয় না। একইভাবে, সালাতকে শরীরচর্চার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়নি, এবং রোযাকে রোযাদারের স্বাস্থ্য ভালো করার জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়নি; বরং রোযার কারণে কেউ অসুস্থও হয়ে পড়তে পারে… ইত্যাদি।
The Ahkaam of the ‘Ibaadaat do not have a Shar’iyah ‘Illah for them. Consequently, the Wudoo’ and performing Ghusl from the Janaabah (state of impurity) was not legislated for the purpose of cleanliness because the address of the legislator does not indicate that ‘Illah. Similarly, the Salaah was not legislated to exercise the body and fasting was not legislated to improve the health of the fasting person, indeed someone could become ill from fasting… and so on.
অন্যান্য আহকাম শরীয়তের আইনে মু'আমালাত (লেনদেন) ও উকূবাত (শাস্তি) এর ভেতরে একটি 'ইল্লত (কারণ) সংযুক্ত হয়ে এসেছে। যেমন, শারি' (আইন-প্রণেতা) জুমুআর সালাতের সময় ব্যবসা-বাণিজ্য নিষিদ্ধ করেছেন, এই 'ইল্লত সহকারে যে এটি সালাত থেকে মনোযোগ বিচ্যুত করে (আল-ইল্হা')। শারি' কবর যিয়ারতও নিষিদ্ধ করার পর আবার অনুমতি দিয়েছেন, এই কারণে যে এই কাজ মানুষকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। শারি' কাযীকে (বিচারক) রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তাঁর রাগ তাঁর মন্তিষ্ককে আচ্ছন্ন করে এবং তাঁর রায়কে প্রভাবিত করে। এই 'ইলাল (কারণসমূহ) শারি' কর্তৃক গ্রন্থের পাঠে হয় সরাসরি (সারাহাতান) বলা হতে পারে, অথবা ইস্তিনবাতান (অনুমান ও নির্গমনের মাধ্যমে) বোঝা যেতে পারে। কারণ এগুলো হলো 'ইলাল শার'ইয়্যাহ, 'আকলিয়্যাহ নয়, এবং এই 'ইলালসমূহের প্রতিটি 'ইল্লত একটি নির্দিষ্ট হুকমের সাথে নির্দিষ্ট থাকে এবং সেই হুকম ছাড়িয়ে অন্য হুকমে বিস্তৃত হয় না। অতএব, যে মত বা অভিমত বলে যে জালবুল মাসালিহ (উপকার অর্জন) ও দারউল মাফাসিদ (ক্ষতি প্রতিরোধ) প্রত্যেক হুকমে শারঈ-এর জন্য একটি 'ইল্লত, তা এমন একটি মত যার কোনো ভিত্তি নেই, কারণ যে হুকমে 'ইল্লত থাকে তার জন্য অবশ্যই এমন একটি শারঈ নস (পাঠ) থাকতে হবে যা সেই 'ইল্লতের প্রতি ইঙ্গিত করে।
Other Ahkaam did come with an ‘Illah attached to them within the Mu’aamalaat (transactions) and ‘Uqoobaat (punishments). So the Shaari’ (Legislator) prohibited trade at the time of Salaat ul-Jumu’ah with the ‘Illah (reasoning) of distraction (Al-Ilhaa’) from the Salaah and the Shaari’ has permitted visiting graves after having forbidden that with the ‘Illah that the action reminds the person about the hereafter. The Shaari’ also forbade the Qaadi (judge) from judging whilst he is angry because his anger muddles his mind and influences his judgment. These ‘Ilal (reasons) could be stated in the text by the Shaari’ either Saraahatan (explicitly) or Istinbaatan (by way of deduction). That is because they are ‘Ilal Shar’iyah and not ‘Aqliyah and each ‘Illah from amongst the ‘Ilal is specific to a specific Hukm and does not extend beyond that to another Hukm. Therefore, the statement or opinion that Jalb Al-Masaalih (gaining the benefits) and Dar’u l-Mafaasid (repelling negative consequences) represents an ‘Illah for every Hukm Shar’iy is an opinion that has no basis for it, as the Hukm containing an ‘Illah must have a Shar’iy text indicating that ‘Illah.
আহকামে শরইয়্যাহ'র উদ্ঘাটন ও নির্ধারণে বিভ্রান্তি ও ভুল ইসলামের উপলব্ধির ক্ষেত্রে দুর্বলতা সৃষ্টি করেছিল, যা মুসলিমদের দুর্বলতার দিকে, এবং অতঃপর তাদের রাষ্ট্রের দুর্বলতার দিকে নিয়ে যায়, এবং উসমানীদের যুগে তার পতনের দিকে। অতএব, হুকমে শরইয়ী গ্রহণ বা তার দলীল (প্রমাণ) থেকে উদ্ঘাটনের ক্ষেত্রে সূক্ষ্মতা ও অনুসন্ধান আবশ্যক, এবং ইজতিহাদের সঠিক পদ্ধতি ব্যবহারের মাধ্যমে, যে পদ্ধতির উপর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবা (রাঃ) চলেছিলেন এবং যাঁরা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছিলেন তাঁদের পদ্ধতির উপর।
The confusion and error related to the extraction and deduction of the Ahkaam Ash-Shar’iyah led to a weakness in respect to the understanding of Islaam which led to the weakness of the Muslims and then to the weakness of their State and to its downfall in the time of the ‘Uthmanis. Precision and investigation is therefore necessary when taking or extracting the Hukm Ash-Shar’iy from its Daleel (evidence) and through utilising the correct method of Ijtihaad that the Sahaabah (rah) of the Messenger of Allah (saw) proceeded upon and the method proceeded upon by those who followed them with Ihsaan (perfection)