শব্দের সাধারণ অর্থই বিবেচ্য, কারণের বিশেষত্ব নয়। - আল-ওয়াদিহ ফী উসূল আল-ফিকহ | Quran Course

শব্দের সাধারণ অর্থই বিবেচ্য, কারণের বিশেষত্ব নয়। - আল-ওয়াদিহ ফী উসূল আল-ফিকহ | Quran Course

0% read · 1 min left

আল-ওয়াদিহ ফী উসূল আল-ফিকহ Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

শব্দের সাধারণ অর্থই বিবেচ্য, কারণের বিশেষত্ব নয়।

The Importance Or Consideration Is With The Generality Of The Wording And Not With The Specificity Of The Cause

by Muhammad Hussein Abdullah1 min readViewed 205 times

(আল-ইবরাহ বি'উমূম আল-লাফয লা বিখুসূস আস-সাবাব)

(Al-‘Ibrah Bi’Umoom il-Lafzh Laa BiKhusoos is-Sabab)

ওয়াহী, যা কুরআন ও হাদীসের মাধ্যমে প্রকাশিত, আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল নির্দিষ্ট কিছু ঘটনার আহকাম ব্যাখ্যা করার জন্য। উদাহরণস্বরূপ, চুরির আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল সাফওয়ানের ঢাল বা চাদর চুরির ঘটনার প্রেক্ষিতে, যিহারের আয়াত (সূরা আল-মুজাদালাহ) অবতীর্ণ হয়েছিল সালামাহ বিন সাখর অথবা আওস বিন আস-সামিতের স্ত্রী খাওলাহ বিনতে সা'লাবাহর প্রেক্ষিতে, এবং লিআনের আয়াত (অভিশাপের শপথ) অবতীর্ণ হয়েছিল হিলাল বিন উমাইয়্যাহর প্রেক্ষিতে।

The Wahy, manifested in the Qur’aan and the Hadeeth, descended upon the Messenger of Allah (saw) to explain the Ahkaam of specific incidents. For example, the Aayah of Saraqah (theft) was revealed in respect to the theft of the shield or cloak of Safwaan, the Aayah of Zhihaar (Al-Mujaadalah) was revealed in respect to Salamah Bin Sakhr or Khawlah Bint Tha’labah the wife of Aws Bin As-Saamit and the Aayah of Al-Li’aan (swearing a curse) was revealed in respect to Hilaal Bin Umayyah.

এই আয়াতগুলো, এবং বইয়ের প্রথম অংশে আমরা যেগুলোর উল্লেখ করেছি, যেগুলো থেকে এই কায়েদাহ (মূলনীতি) উদ্ভাবন করা হয়েছে, সবগুলোই নির্দিষ্ট কারণ বা প্রেক্ষাপট (আসবাব) উপলক্ষে নাযিল হয়েছিল। তবে রাসূল ﷺ ও সাহাবায়ে কিরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) এগুলোকে তাদের সাধারণ অর্থে প্রয়োগ করেছেন, ফলে তাঁরা এগুলোকে অনুরূপ প্রতিটি ঘটনা বা বাস্তবতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। এই প্রয়োগ সুন্নাহ ও সাহাবায়ে কিরামের ইজমা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই আয়াতগুলো সাধারণ শব্দে (আলফাযে আম্মাহ) এসেছে, এবং সেই কারণে তা ব্যাপকতা (উমূম) নির্দেশ করে। সুতরাং "আস-সারিক" (পুরুষ চোর) ও "আস-সারিকাহ" (নারী চোর) শব্দ দুটি একটি আম (ব্যাপক) শব্দ, কারণ এগুলো "আল" (ال) দ্বারা জিনসিয়্যাহ (জাতি বা শ্রেণিবাচক) রূপে নির্ধারিত (মু'আররাফ)। অতএব এর অর্থ প্রতিটি চোর ও প্রতিটি নারী চোরকে অন্তর্ভুক্ত ও শামিল করে। তবে এই আয়াতগুলো নির্দিষ্ট কিছু কারণ (আসবাব) উপলক্ষে নাযিল হয়েছিল। গুরুত্ব (ইবরাহ) তাদের নির্দিষ্ট আসবাবের মধ্যে নয়, বরং গুরুত্ব নিহিত রয়েছে তাদের সেই শব্দাবলির (আলফায) মধ্যে, যা ব্যাপকতা (উমূম) নির্দেশ করে।

All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).

উদাহরণ:

Example:

নবী (ﷺ) একটি মরা ভেড়ার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা এর চামড়া নিয়ে তা পাকা করলে না কেন, যাতে তোমরা তা দ্বারা উপকৃত হতে পারতে?" অন্য বর্ণনায় রাসূল (ﷺ) বলেছেন: "যে কোনো চামড়া (মৃত পশুর চামড়া) পাকা করা হলে তা পবিত্র হয়ে যায়।" এই উদাহরণে নবী (ﷺ)-এর বক্তব্যটি একটি নির্দিষ্ট সবব (কারণ)-এর সাথে সম্পর্কিত ছিল, আর তা হলো সেই মরা ভেড়াটি, যার পাশ দিয়ে তিনি যাচ্ছিলেন এবং যেটিকে মাইমূনার ভেড়া বলা হয়েছিল। তবে হাদীসের শব্দগুলো সাধারণ ভাবে এসেছে, অর্থাৎ এমন একটি লফয (শব্দ) দ্বারা যা আল-উমূম (সাধারণতা) নির্দেশ করে। এই হাদীসের লফয ছিল 'আয়্যুন' (যে কোনো বা যেকোনো), আর সেই কারণে এই লফযটি পাকা করার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে পবিত্র হওয়ার দিক থেকে প্রতিটি চামড়া বা পশুর চামড়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি এই মূলনীতির উপর ভিত্তি করে: "বিবেচনার বিষয় হলো শব্দের সাধারণতা, কারণের নির্দিষ্টতা নয়।"

The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.

একইভাবে, কোনো প্রশ্ন (যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে বা উদ্ভূত হয়েছে) অথবা ঘটনা (যা ঘটেছে)-র সঙ্গে সম্পর্কিত কোনো নির্দিষ্ট সবব (কারণ)-এর উল্লেখে আসা প্রতিটি লাফজ আম (সাধারণ শব্দপ্রয়োগ) তার ব্যাপকতা অনুযায়ীই কার্যকর হয়, অথচ সবব-এর নির্দিষ্টতার কোনো ইবরাহ (গুরুত্ব) নেই। কারণ, আল-ইমাম আশ-শাফেয়ী বলেছেন: "সবব কিছু উৎপাদন করে না, বরং শব্দাবলি (আলফাজ)-ই (উপকার দেয়, অর্থাৎ ফল দেয়)।" আর এই নীতি অনুসারেই মুসলিম ফকীহগণ নবী ﷺ-এর যুগে এবং সাহাবাগণ (রাঃ)-এর যুগে পথ চলেছেন।

In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.