কিতাব ও সুন্নাহর সাপেক্ষে আন-নাসখ (রহিতকরণ) কীভাবে সংঘটিত হয়?
How does An-Naskh take place in respect to the Kitaab and the Sunnah
১ – কুরআন দ্বারা কুরআনের নাসখ
1 – The Naskh of the Qur’aan by the Qur’aan:
উদাহরণ:
Example:
আল-মানসূখ (রহিত): মুসলিমদের মধ্যে একজনের যুদ্ধক্ষেত্রে শত্রুপক্ষের দশজনের বিপরীতে অবিচল থাকার হুকুম। আল্লাহ তা'আলা বলেন:
Al-Mansookh (the abrogated): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before ten of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
যদি তোমাদের মধ্যে বিশজন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের উপর বিজয়ী হবে। (আল আনফাল ৬৫)
If there are twenty steadfast from you then you will overcome two hundred (Al Anfaal 65).
আন-নাসিখ (রহিতকারী): দুজন শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধক্ষেত্রে একজন মুসলিমের অটল থাকার হুকুম। আল্লাহ তা'আলা বলেন:
An-Naasikh (the abrogating): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before two of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন, কারণ তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশত ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তারা দুইশতজনকে পরাজিত করবে (আল-আনফাল ৬৬)।
Now Allah has lightened for you and He has known that there is weakness amongst you. So if there are one hundred from you who are steadfast they will overcome two hundred (Al-Anfaal 66).
২ – কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহর নাসখ
2 – The Naskh of the Sunnah by the Qur’aan:
উদাহরণ:
Example:
কিবলা হিসেবে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের বিধান আল্লাহ তা'আলার এই বাণী দ্বারা কুরআন রহিত করেছে:
Directing the prayer to Bait ul-Maqdis was abrogated by the Qur’aan with the speech of Allah Ta’Aalaa:
সুতরাং আপনি আল-মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফেরান। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তার দিকেই মুখ ফেরাও [সালাতে]।
So turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you [believers] are, turn your faces toward it [in prayer] (Al-Baqarah 144).
৩ - সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহর নাসখ
3 - The Naskh of the Sunnah by the Sunnah:
উদাহরণ:
Example:
যে সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ, তা সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ দ্বারা রহিত হতে পারে; আহাদ দ্বারা মুতাওয়াতির রহিত হতে পারে এবং আহাদ দ্বারা আহাদ রহিত হতে পারে। এর উদাহরণ হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী: “আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, কিন্তু (এখন) তোমরা সেগুলো যিয়ারত করো” (আদ-দারাকুতনী ২৫৯/৪) এবং তাঁর এই বাণী ﷺ: “আমি শুধু মুসাফিরদের কারণে (পূর্বে) তোমাদের নিষেধ করেছিলাম, কিন্তু এখন (গোশত) সংরক্ষণ করো এবং সাদাকাহ করো” (বুখারী ও মুসলিম)।
It is permissible for the Sunnah Al-Mutawaatirah to be abrogated by the Sunnah Al-Mutawaatirah, Al-Aahaad by Al-Mutawaatir and Al Aahaad by Al-Aahaad. Examples of this include the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) and his statement (saw): “I had only forbidden you (previously) for the sake of travellers but now store (the meats) and give it in charity” (Al Bukhaari and Muslim)
যে বিষয়ে নাসখ (রহিতকরণ) ঘটা জায়েয নয়
That which it is not permissible for An-Naskh to occur in
১ – ইজমা' দ্বারা কোনো প্রতিষ্ঠিত হুকুম রহিত করা জায়েজ নয়।
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by Al Ijmaa’.
এর কারণ হলো, ইজমা’র মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত এই হুকুম রাসূল ﷺ-এর মৃত্যুর পরে এসেছে, এবং তাই ওহী বন্ধ হওয়ার পরে। সুতরাং ওহী বন্ধ হওয়ার বা শেষ হওয়ার পরে কিতাব বা সুন্নাহ থেকে কোনো নস নেই।
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
২ – কিতাব দ্বারা সুন্নাহ রহিত করা জায়েয নয়।
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা বলেন:
This is because Allah Ta’Aalaa says:
এবং যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি (আন-নাহল ১০১)।
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
আর মহান আল্লাহ তা'আলা বলেন:
And He Ta’Aalaa says:
আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি অথবা তার অনুরূপ কিছু (আল-বাকারাহ ১০৬)।
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
সুন্নাহ আয়াত-এর মতো নয়, আর এটি কুরআনের চেয়ে শ্রেষ্ঠও নয় বা কুরআনের সমানও নয়। আরও সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে ‘উমর ইবনুল খাত্তাব (রা) বলেছেন: “আমরা আল্লাহর কিতাব এবং আমাদের নবী ﷺ-এর সুন্নাহ ত্যাগ করি না এমন এক নারীর কথার জন্য, যার সত্যবাদিতা বা মিথ্যাবাদিতা আমরা জানি না।”
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
৩ – মুতাওয়াতির সুন্নাহ-কে খাবার আল-আহাদ দ্বারা রহিত করা জায়েয নয়।
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
এর কারণ হলো, সুন্নাহ আল-মুতাওয়াতিরাহ কাতঈ আস-সুবূত (নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত), আর খবর আল-আহাদ যান্নি আস-সুবূত (ধারণামূলকভাবে প্রমাণিত)। আর যান্নি কাতঈ-কে রহিত করতে পারে না, কারণ কাতঈ যান্নি-এর চেয়ে উচ্চ স্তরের।
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
৪ – কিয়াস-এর কোনো হুকম রহিত করা জায়েয নয়।
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
যে কিয়াস (উপমান বা সাদৃশ্যভিত্তিক অনুমান) গ্রহণযোগ্য (মু'তাবার), তা হলো সেই কিয়াস যার ইল্লত (কারণ) কুরআন অথবা সুন্নাহ থেকে নেওয়া। কিয়াস ততক্ষণ টিকে থাকে যতক্ষণ আসল (মূল বিষয়) টিকে থাকে; আর যদি আসল রহিত হয়ে যায়, তবে কিয়াসও থাকে না। এই কারণে কিয়াসে নাসখ (রহিতকরণ) একেবারেই ঘটে না, এবং আসল বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কিয়াসের রহিতকরণ ঘটতে পারে বলে কল্পনা করাও যায় না, কারণ হুকম বা বিধান আসলের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে।
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah. The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.