এই বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করার পর — হুকমে তাকলীফী এবং এর পাঁচ প্রকার, অর্থাৎ আল-ওয়াজিব, আল-মান্দূব, আল-হারাম, আল-মাকরূহ ও আল-মুবাহ, এবং হুকমে ওয়াদ'ঈ এবং এর পাঁচ প্রকার, অর্থাৎ আস-সাবাব, আশ-শর্ত, আল-মানি', আস-সিহহাহ, আল-বুতলান ও আল-ফাসাদ, আর আর-রুখসাহ ও আল-আযীমাহ — ব্যাখ্যা করার পর আমরা লক্ষ্য করেছি যে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণগুলো হলো:

After having explained the Hukm At-Takleefiy and its five types which are Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and after having explained the Hukm Al-Wad’iy and its five types which are As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan And Al-Fasaad, and Ar-Rukhsah and Al-‘Azeemah, after that, we have noticed that there are differences between the two; the most important of which are:

১ – আল-হুকম আত-তাকলীফি সরাসরি বান্দার কর্মের সাথে সম্পর্কিত, এবং তাই খিতাব আশ-শারি (আইন-প্রণেতার সম্বোধন) কোনো কাজ করার আদেশ, কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার আদেশ, অথবা করা ও না করার মধ্যে ইখতিয়ার প্রদানের দিকে নির্দেশিত হয়।

1 – Al-Hukm At-Takleefiy is related to the action of the ‘Abd directly and so the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the legislator) is directed towards the request to do an action or the request to leave an action, or to provide the choice between doing and leaving.

আর হুকমে ওয়াদ’ঈ (বিধান-সংক্রান্ত হুকম) হলো আহকামে তাকলীফের সঙ্গে সম্পর্কিত, মুকাল্লাফের কাজের সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত নয়। কারণ ওয়াদ’ঈ-এর সম্বোধন কোনো কিছু করার নির্দেশ, কোনো কিছু বর্জনের নির্দেশ, কিংবা করা ও না করার মধ্যে ইখতিয়ার প্রদানকে বোঝায় না। বরং এটি সীমাবদ্ধ থাকে এমন বিষয় উপস্থাপনে: একটি হুকমে তাকলীফীর উপস্থিতির সবব (কারণ), অথবা তার শুরুত (শর্তসমূহ)-এর মধ্য থেকে একটি শর্ত, অথবা তার নির্দেশ বা সম্পাদনের প্রতিবন্ধক (মানি’), কিংবা উভয়ের প্রতিবন্ধক; অথবা হুকমে তাকলীফীর জন্য সিহহাহ, বুতলান ও ফাসাদের দৃষ্টিকোণ থেকে একটি বিবরণ; অথবা সাধারণ অবস্থায় বা অসাধারণ অবস্থায় হুকমে তাকলীফীর সংঘটনের ব্যাখ্যা, যা ফকীহগণ যথাক্রমে ‘আযীমাহ ও রুখসাহ নামে অভিহিত করেছেন।

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it is related to the Ahkaam of At-Takleef and not the action of the Mukallaf directly. That is because the address of Al-Wad’i does not represent a request to do or a request to leave or a provision of choice between doing and leaving. Rather it is restricted to representing a Sabab for the presence of a Hukm At-Takleefiy, or a Shart from amongst its Shuroot (conditions), or a Maani’ from its request or from its performance or both, or it represents a description for the Hukm At-Takleefiy from the perspective of Sihhah, Butlaan and Fasaad, or an explanation for the occurrence of the Hukm At-Takleefiy in the ordinary case or situation or in an extraordinary situation which the Fuqahaa’ named the ‘Azeemah and Rukhsah respectively.

2 – হুকমে তাকলীফী এমন বিষয় যা মুকাল্লাফের সামর্থ্যের মধ্যে থাকে, তাই তার পক্ষে তা করা বা না করা সম্ভব, যেমন সালাত, ব্যবসা-বাণিজ্য, জিহাদ এবং দা’ওয়াহ বহন করা, এ ছাড়াও অন্যান্য কাজ। কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মানুষের উপর কেবল সেই দায়িত্বই অর্পণ করেন যা তারা বহন করতে সক্ষম। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

2 – The Hukm At-Takleefiy is within the capability of the Mukallaf and so it is possible for him to do it or not do it like the Salaah, conducting trade, Al-Jihaad and carrying the Da’wah amongst other acts. That is because Allah (swt) does not charge the people except with that which they are capable of undertaking. Allah (swt) said:

যেখানে হুকমে ওয়াদ'ঈ-এর ব্যাপার, তা মুকাল্লাফের সামর্থ্যের মধ্যে পড়তে পারে, অর্থাৎ যেখানে সে তা করতে সক্ষম। যেমন ওযূ সালাতের সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত, চুরি চোরের হাত কাটার জন্য সবব (কারণ), আর ইচ্ছাকৃত হত্যা আত্মীয়ের উত্তরাধিকার লাভের ক্ষেত্রে মানি' (প্রতিবন্ধক)।

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it can fall within the capability of the Mukallaf where he is capable of doing it. This is like the Wudoo’ being a Shart for the validity of the Salaah, the theft being the Sabab for cutting the hand of the thief and the deliberate or intentional killing representing a Maani’ (preventer) for inheriting from the relative.

হুকমুল ওয়াদ‘ঈ (ওয়াদ‘ঈ হুকুম) মুকাল্লাফের সামর্থ্যের বাইরেও হতে পারে, যখন সে তা সম্পাদনে অক্ষম এবং তা সংঘটিত করার ক্ষেত্রে তার কোনো হাত থাকে না। যেমন সূর্যের মধ্যগগন থেকে ঢলে পড়া (যাওয়াল) যোহরের সালাতের জন্য সবব (কারণ) হওয়া, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে:

The Hukm Al-Wad’iy can also be beyond the capability of the Mukallaf in the case where he is incapable of doing it and has no input in bringing it about. That is like the Zawaal of the sun from the middle of the sky being the Sabab for the existence of the Zhohr prayer due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa: