শারউ মিন কাবলানা-র প্রয়োগের উদাহরণসমূহ
Examples Of The Application Of Shar’u Min Qablinaa
ইয়াহূদী, নাসারা (খ্রিস্টান) এবং ইবরাহীমের দ্বীনের যে শারঈ বিধান পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে ছিল, তা তাওরাত ও ইনজীলে বিকৃত ও পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। বর্তমানে বিদ্যমান তাওরাত ও ইনজীল সেগুলো নয় যা মূসা ও ঈসা, তাঁদের উভয়ের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, তাঁদের উপর অবতীর্ণ হয়েছিল; বরং সেগুলো পরিবর্তন ও বিকৃতির শিকার হয়েছে, যা সেগুলোকে সেই তাওরাত ও ইনজীল থেকে বহু দূরে সরিয়ে নিয়ে গেছে যা দুই রাসূল মূসা (আ.) ও ঈসা (আ.)-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল।
The Shar’u Min Qablinaa from the Yahood, Nasaaraa (Christians) and the Deen of Ibraheem had been twisted and distorted in the Tawrah and the Injeel. The Tawrah and Injeel that are present today are not the same that were revealed to Mousaa and ‘Eisaa, peace be upon them both, but rather they have been afflicted by change and distortion which have taken them both far away from the Tawrah and Injeel which were revealed to the two Messengers Mousaa (as) and ‘Eisaa (as).
আল্লাহ (SWT) কুরআনে আল-কারীমে মুহাম্মাদ ﷺ-এর পূর্ববর্তী রাসূলগণ যেসব আহকাম নিয়ে এসেছিলেন, তার কিছু উল্লেখ করেছেন। নিচে সেগুলোর একটি নির্বাচিত অংশ দেওয়া হলো:
Allah (swt) has mentioned some of the Ahkaam that the Messengers prior to Muhammad (saw) had come with in the Qur’aan Al-Kareem. The following is a selection of these:
১ – আল্লাহ তা'আলা সুলাইমান (আ.) সম্পর্কে বলেছেন:
1 – Allah Ta’Aalaa said in relation to Suleiman (as):
এবং তিনি পাখিদের খোঁজ নিলেন এবং বললেন, "আমি হুদহুদকে দেখছি না কেন? সে কি অনুপস্থিতদের মধ্যে? আমি অবশ্যই তাকে কঠিন শাস্তি দেব অথবা জবাই করব, যদি সে আমার কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত না করে।" (আন-নামল ২০-২১)।
And he took attendance of the birds and said, "Why do I not see the hoopoe - or is he among the absent? I will surely punish him with a severe punishment or slaughter him unless he brings me clear authorization." (An-Naml 20-21).
যদিও মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে পাখির জন্য শাস্তি রহিত, এমনকি সে যদি কোনো অন্যায় কাজও করে থাকে। বস্তুত, সব প্রাণীর শাস্তি রহিত হয়ে গেছে, কারণ একটি নস (সুস্পষ্ট বর্ণনা) এসেছে যা তা ব্যাখ্যা করে। আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
This is whilst there is no difference of opinion amongst the Muslims in respect to dropping punishment for the bird and even if it did something seen to be wrong. Indeed, the punishment of all animals has fallen as a Nass (text) has come explaining that. The Messenger of Allah (saw) said:
পশুদের দ্বারা সৃষ্ট আঘাত বা ক্ষতির জন্য কোনো দায় বর্তায় না।
The injuries/harms of the beasts are free of blame/innocent
(অর্থাৎ তারা দোষমুক্ত, এবং তারা যা নষ্ট বা ক্ষতিগ্রস্ত করে ইত্যাদির জন্য কোনো দায় বা জামানত নেই।)
(i.e. they are free from blame and there is no guarantee/liability for anything they ruin or damage etc…).
২ – এবং যাকারিয়া (আ.)-এর শরীয়ত থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী:
2 – And from the Sharee’ah of Zakariyaa (as) is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
(যাকারিয়া) বললেন: "হে আমার রব! আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিন।" তিনি বললেন: "তোমার নিদর্শন হলো, তুমি তিন রাত মানুষের সঙ্গে কথা বলবে না, অথচ তোমার শরীরে কোনো অসুস্থতা থাকবে না।" (মারইয়াম: ১০)
(Zakariyaa) said: "My Lord! Appoint for me a sign." He said: "Your sign is that you shall not speak unto mankind for three nights, though having no bodily defect (Maryam 10).
এটি ছিল যাকারিয়্যা (আ.)-কে তিন রাত ধরে মানুষের সঙ্গে কথা না বলার নির্দেশ, যা ছিল কথা বলা থেকে সাওম (রোযা)-এর একটি রূপ। অথচ ইসলামে রোযা হলো খাবার, পানীয় ও স্ত্রী-সহবাস থেকে বিরত থাকা, আর ইসলামে কথা বলা থেকে কোনো সাওম নেই।
This was a command to Zakariyaa (as) to not speak to the people for three consecutive nights which was a form of Sawm (fasting) from using speech. This is whilst in Islaam the fasting is from food, drink and intimate relations and there is no Sawm in Islaam from speech.
৩ – মূসা (আ.)-এর শরীয়ত থেকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর এই বাণী রয়েছে:
3 – From the Sharee’ah of Mousaa (as) there is the Qawl of Allah (swt):
আর যারা ইহুদী, তাদের জন্য আমি প্রতিটি একখুরবিশিষ্ট প্রাণী হারাম করেছিলাম, এবং গরু ও ছাগলের চর্বিও তাদের জন্য হারাম করেছিলাম, তবে যা তাদের পিঠে লেগে থাকে বা নাড়িভুঁড়ির সঙ্গে জড়িত থাকে, অথবা যা হাড়ের সঙ্গে মিশে থাকে তা ছাড়া। {সূরা আল-আন'আম: ১৪৬}
And unto those who are Jews, We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the cow and the sheep except what adheres to their backs or their entrails, or is mixed up with a bone (Al-An’aam 146).
সেই শরীয়তে, যা ইসলামের শরীয়ত, তার সবকিছুই মুসলিমদের জন্য হালাল করা হয়েছে আল্লাহ 'আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর কারণে:
That is whilst in the Sharee’ah of Islaam, all of that has been made Halaal for the Muslims due to His Qawl ‘Azza Wa Jalla:
এবং যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল (আল-মায়িদাহ ৫)।
And your food is lawful to them (Al-Maa’idah 5).
এই চর্বিগুলো (শুহূম) যা আমাদের খাদ্য থেকে আসে, তা তাদের জন্য হালাল, আর এর কারণেই তাদের শরীয়তের বিধানসমূহ রহিত হয়ে গেছে।
These fats (Shuhoom) from our food are lawful for them and as such the Ahkaam of their Sharee’ah had been abrogated.
৪ – আর ইউসুফ (আ.)-এর শরীয়ত থেকে রয়েছে আল্লাহ তাআলার এই বাণী:
4 – And from the Sharee’ah of Yousuf (as) is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
তারা বলল, "যার থলের মধ্যে (পাত্রটি) পাওয়া যাবে, তার শাস্তি হবে এটাই—সে নিজেই তার বিনিময়। এভাবেই আমরা যালিমদের শাস্তি দিয়ে থাকি!" ({সূরা ইউসুফ: ৭৫})
They [Yusuf's (Joseph) brothers] said: "The penalty should be that he, in whose bag it is found, should be held for the punishment (of the crime). Thus we punish the Zhaalimoon (wrong-doers, etc.)!" (Yousuf 75).
এর অর্থ হলো চুরির শাস্তি হিসেবে চোরকে আটক করে রাখা, অথচ ইসলাম চোরের শাস্তি হিসেবে হাত কাটাকে নির্ধারণ করেছে।
This means taking the thief into custody as a punishment for the theft and this is whilst Islaam has made cutting the hand the punishment for the thief.
৫ – এবং ইয়াকূব (আঃ)-এর শরীয়ত থেকে আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) এই বাণী:
5 – And from the Sharee’ah of Ya’qoub (as) is His Qawl (swt):
বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাবারই বৈধ ছিল, তবে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন তা ছাড়া (আলে ইমরান ৯৩)।
All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself (Aali ‘Imraan 93).
এটি এমন যে, ইসলামে রাসূলের জন্য এমন কিছুকে নিজের উপর হারাম করা সমীচীন নয়, যা আল্লাহ হারাম করেননি। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:
This is whilst in Islaam it is not for the Messenger to make Haraam upon himself that which Allah did not make Haraam. Allah (swt) says
হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা নিজের উপর নিষিদ্ধ করছেন? (আত-তাহরীম: ১)
O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allah has made lawful to you (At-Tahreem 1).