সাধারণ (আম) বিষয়কে নির্দিষ্ট করার দলিলসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত।

The Adillah (evidences) of specifying the general are divided into two categories:

আদিল্লাহ তাখসীস মুত্তাসিলাহ (সংযুক্ত তাখসীসের দলিলসমূহ) এবং আদিল্লাহ তাখসীস মুনফাসিলাহ (বিচ্ছিন্ন তাখসীসের দলিলসমূহ)।

Adillah Takhsees Muttasilah (connecting evidences of specification) and Adillah Takhsees Munfasalah (separated evidences of specification).

আত-তাখসীস আল-মুত্তাসিল হলো সেই তাখসীস, যা নিজে স্বাধীন নয়, বরং তাখসীস ('আম-কে সীমিত করা) 'আম-এর সঙ্গে একই নস (বাক্য/পাঠ)-এর মধ্যেই উল্লেখ থাকে। এর অর্থ 'আম লাফ্‌য-এর সঙ্গে যুক্ত থাকে এবং এটি সেই কথার একটি অংশ, যাতে 'আম লাফ্‌য রয়েছে।

At-Takhsees Al-Muttasil is that which is not independent in itself but rather the Takhsees (specification) is mentioned along with the ‘Aamm (general) within the same Nass (text). Its meaning is attached to the general Lafzh and it is a part of the speech that contains the ‘Aamm Lafzh.

এর চারটি প্রকার রয়েছে, যথা: আল-ইসতিসনা (ব্যতিক্রম বা বাদ দেওয়া), আশ-শর্ত (শর্ত), আস-সিফাহ (বিশেষণ/বর্ণনা/গুণ) এবং আল-গায়াহ (সীমা বা শেষ প্রান্ত)।

It has four types which are: Al-Istithnaa’ (exemption or exception), Ash-Shart (the condition), As-Siffah (adjective/description/attribute) and Al-Ghaayah (end point).

তাখসীস, যা আল-ইসতিসনা (ব্যতিক্রম) দ্বারা হয়, তার অর্থ হলো ব্যতিক্রমের পরে যা আসে তাকে তার আগে যা ছিল তা থেকে বাদ দেওয়া বা অব্যাহতি দেওয়া।

The Takhsees by way of Al-Istithnaa’ (exception) means excluding or exempting that which follows the exemption from that which was before it.

উদাহরণ:

Example:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Allah (swt) said:

সুতরাং 'আল-ইনসান' (মানুষ) শব্দটি একটি লফ্‌য 'আম (ব্যাপক শব্দ), কারণ এটি 'ال' (আল) জিনসিয়্যাহ-সহ মুফরাদ মু'আররাফ (নির্দিষ্ট একবচন) হওয়ায় এর মধ্যে প্রতিটি মানুষ অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) আমাদের জানিয়েছেন যে প্রতিটি মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত, অতঃপর ক্ষতিগ্রস্তদের মধ্য থেকে কিছু আফরাদ (ব্যক্তি-সদস্য) কে বাদ দিয়ে বা ব্যতিক্রম করে দিয়েছেন, যারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে না; আর তারা হলো তারা, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে (অর্থাৎ আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ অনুযায়ী)… এটি এমন একটি উদাহরণ, যেখানে ইস্তিস্না' (ব্যতিক্রম/বাদ দেওয়া) দ্বারা তাখসীস (সীমিতকরণ) সংঘটিত হয়েছে।

So the Lafzh (wording) ‘Al-Insaan’ (man/human) is a Lafzh ‘Aamm because it is Mufrad Mu’arraf (defined) with ‘ال ‘Al-Jinsiyah and consequently it encompasses every human being. Allah (swt) has informed us that every human being is a loser and then excluded or exempted from those people who are losers Afraad (individual elements) that will not be losers and they are those who have believed and acted righteously (in accordance to His commands and prohibitions) … This then represents an example of the Takhsees (specification) that takes place by the Istithnaa’ (exception/exemption).

ইস্তিছনা (ব্যতিক্রম) বৈধ হওয়ার একটি শর্ত হলো, তা মুস্তাছনা মিনহু (যে বিষয় থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে) এর সঙ্গে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হতে হবে, এবং উভয়ের মাঝে স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি কোনো বিচ্ছেদ থাকা যাবে না। আর যারা বলে যে ইস্তিছনা বৈধ, এমনকি যদি একটি মাস অতিবাহিত হয়ে যায় (অর্থাৎ দীর্ঘ ব্যবধান হলেও), তাদের এই মত প্রত্যাখ্যাত এবং এর পক্ষে কোনো দলিল নেই।

- It is a condition for the validity of the Istithnaa’ (exemption) for it be Muttasil (connected) to the Mustathnaa Minhu (the matter being exempted from) without there being a (more than normal) separation between them both. As for those who say that the Istithnaa’ (exception) is valid and even if the time of a month had passed (i.e. great distance) then this is rejected and has no Daleel to support it.

ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) সবচেয়ে নিকটবর্তী মুসতাসনা মিনহু (যে বিষয় থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে) এর দিকে ফিরে যায়। আল্লাহ তা'আলা বলেন:

- The Istithnaa’ (exception) returns to the nearest Mustathnaa Minhu (matter which the exception is being made from). Allah Ta’Aalaa said:

তাই তাঁর "ইমরাআহ" (স্ত্রী) রক্ষা পাওয়া লোকদের থেকে বাদ পড়েছেন, কিন্তু লূত (আঃ)-এর পরিবার থেকে বাদ পড়েননি, এবং তিনি ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। - মুসতাছনা (ব্যতিক্রম) মুসতাছনা মিনহু (যা থেকে ব্যতিক্রম করা হচ্ছে) থেকে ভিন্ন জিনস (শ্রেণি/প্রকার)-এর হওয়া জায়েয। এর একটি উদাহরণ পাওয়া যায় আল্লাহ তাআলার এই কওলে:

So his ‘Imra’ah’ (wife) was exempted from those who will be saved but not exempted from the family of Lut and she will be amongst those who perish. - It is permitted for the Mustathnaa (exempted matter) to be from a different Jins (kind/type) than the Mustathnaa Minhu (matter the exemption is being made from). An example of that is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

আর এর কারণ হলো, ইবলীস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যেমন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:

And that is because Iblees was not from amongst the Malaa’ikah (angels) as Allah (swt) said:

সুতরাং ইবলীস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং সে জিনদের অন্তর্ভুক্ত। যখন ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) এমন বাক্যসমূহের পরে আসে যেগুলো পরস্পর সংযুক্ত বা আতফ-যুক্ত, তখন ইস্তিসনা সবগুলো বাক্যের উপর প্রযোজ্য হয়, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলীল দ্বারা তা শুধু কোনো একটির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়। কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, ইস্তিসনা শুধুমাত্র শেষ বাক্যের উপর ফিরে যায়, যদি না কোনো দলীল সাধারণতা নির্দেশ করে বা সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তা'আলার এই বাণী:

Iblees is therefore not from the Malaa’ikah but rather from the Jinn. - When the Istithnaa’ (exception) comes after sentences that are connected or joined (Ma’toof) to one another, then the Istithnaa’ returns to all (that has been mentioned) as long as there is no Daleel to specify other than that. Some have held the view that the Istithnaa’ (exception) returns back to the last sentence (or statement) alone unless the Daleel indicates generality or that it covers all of them. An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa

যারা সতী-সাধ্वী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো, এবং কখনও তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না; তারাই ফাসিক (পাপাচারী, বিদ্রোহী, আল্লাহর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া)। তবে যারা এরপর তওবা করে এবং সৎকাজ করে, (তাদের জন্য) নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, অতি দয়ালু (সূরা আন-নূর ৪-৫)।

And those who accuse chaste women, and produce not four witnesses, flog them with eighty stripes, and reject their testimony forever, they indeed are the Fasiqun (liars, rebellious, disobedient to Allah). Except those who repent thereafter and do righteous deeds, (for such) verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful (An-Noor 4-5).

এই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) এখানে কেবল ফাসিকদের (ফাসিক বা পাপাচারী ব্যক্তিদের) দিকে ফিরে, বেত্রাঘাত বা সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়ের দিকে নয়, প্রাধান্যপ্রাপ্ত (বা শক্তিশালী) মতানুযায়ী।

The Istithnaa’ (exception) here returns to the Faasiqeen alone and not to the flogging or acceptance of testimony, according to the preponderant (or stronger) opinion.

যদি আম (সাধারণ) কোনো সিফাত (গুণ/বিশেষণ) এর সাথে সংযুক্ত বা সম্পর্কিত হয়, তবে সেই সিফাত দ্বারা তা নির্দিষ্ট হয়ে যায় এবং সেই সিফাত ছাড়া অন্য সবকিছু তা থেকে বাদ পড়ে। যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণীতে:

If the ‘Aamm (general) is connected or linked to a Siffah (attribute/description/adjective) then it is specified by it and all other than it is excluded from it. This is like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

তাঁর বক্তব্য ‘সা'ইমাহ’ (মুক্তভাবে চারণকারী) একটি সিফাহ (বিশেষণ), যা ‘আম্ম (সাধারণ) এর সাথে সংযুক্ত, আর সেই ‘আম্ম হলো লাফ্‌য ‘ইবিল’ (উট), যা শব্দ ‘কুল্ল’ (প্রতিটি) এর পরে আসে। অতএব এটি সকল উটকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু একটি সিফাহ, অর্থাৎ ‘মুক্তভাবে চারণ’ শব্দটির সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে, যে সকল উট মুক্তভাবে চারণকারী নয়, সেগুলো এই সাধারণতা থেকে বাদ পড়ে যায়, আর এগুলো হলো সেই উট যাদের খাবার (ঘাস-দানা/পশুখাদ্য) দিয়ে খাওয়ানো হয়। সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে খাবার খাওয়ানো উটের উপর যাকাত নেই, বরং যাকাত কেবল সেই উটের উপরই ফরয যেগুলো মুক্তভাবে চরে, বেঁচে থাকে এবং চারণভূমির ঘাস খেয়ে জীবনধারণ করে।

His statement ‘Saa’imah’ (free grazing) is a Siffah (adjective) that has been connected to the ‘Aamm (general) which is the Lafzh ‘Ibil’ (camel) that follows the word ‘Kull’ (every). So it covers all of the camels however due to being connected or linked to a Siffah, the wording ‘Free grazing’, all camels that are not free grazing are taken out from this generality and these are the camels which are fed with fodder. It therefore indicates that there is no Zakaah upon the foddered camels but rather Zakaah is only due upon those camels which graze freely, live and feed off the pastures.

শিফাহ (বর্ণনা/গুণ) দ্বারা নির্দিষ্টকরণ বৈধ হওয়ার শর্ত হলো, তা মাওসূফ (যা বর্ণনা করা হচ্ছে সেই বিষয়/সত্তা)-এর সঙ্গে অথবা সংযোগকারী হুকমের সঙ্গে সম্পৃক্ত হতে হবে।

The condition for the validity of specifying by the Siffah (description/attribute) is that it is connected to the Mawsoof (described thing/matter) or to the connecting Hukm.

উদাহরণ:

Example:

তাঁর কাওল (সুব)

His Qawl (swt):

এখানে "নিসা-ই-কুম" (তোমাদের স্ত্রীগণ) শব্দটি ‘আম, কারণ এটি সর্বনামের সাথে যুক্ত বহুবচন (ইযাফাহ)। এই ‘আম শব্দটিকে পরবর্তীতে উল্লেখিত সিফাহ (বিশেষণ) "যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ" দ্বারা খাস করা হয়েছে। অতএব, সৎকন্যাকে বিবাহ করার তাহরীম (নিষেধাজ্ঞা) কেবল সেই স্ত্রীদের কন্যাদের জন্য সীমিত, যাদের সাথে সহবাস হয়েছে; আর যে নারীদের সাথে বিবাহ আকদ হয়েছে কিন্তু এখনও সহবাস হয়নি, তাদেরকে এই নিষেধাজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত করে না।

Here the Lafzh ‘Nisaa’ikum’ (your women) is ‘Aamm because it is a plural that is added to a pronoun (Idaafah). This ‘Aamm (general) has then been specified by the Siffah (adjective/description) that is mentioned following it ‘To whom you have gone in’. Therefore, the Tahreem (prohibition) of marrying the step-daughter is restricted to the daughters of the wives that had been entered into while it does not encompass and cover the women which has been contracted (in marriage) but the marriage has yet to have been consummated.

শর্তের (শর্ত) আদাওয়াত (অব্যয়সমূহ) অনেক, এবং সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

The Adawaat (particles) of the Shart (condition) are numerous and they include:

আল্লাহ তাআলা বলেন:

Allah Ta’Aalaa said:

স্বামীর উত্তরাধিকার নির্দিষ্ট করে দিয়েছে শর্ত যে, স্ত্রী যদি মৃত্যুর পর তার পিছনে কোনো সন্তান না রেখে যায়, চাই সে পুত্র হোক বা কন্যা, তবে স্বামী স্ত্রীর রেখে যাওয়া সম্পত্তির অর্ধেক পাবে।

The Shart (condition) has specified the inheritance of the husband with half of what his wife leaves behind if she does not leave behind her, following her death, a child, whether male or female.

তাই অর্ধেক অংশের উত্তরাধিকার শুধু তখনই প্রযোজ্য হবে যখন কোনো সন্তান না থাকে। আর যদি তার সন্তান থাকে, তবে উত্তরাধিকারের হিসাব ভিন্ন হবে এবং স্বামী অবশিষ্ট সম্পদের এক-চতুর্থাংশ পাবে (আত-তারকাহ)। শর্ত এভাবে সেই বিষয়টিকে বক্তব্য থেকে বাদ দেয় যা শর্ত না থাকলে তার ভেতরেই থেকে যেত। যেমন বলা হয়: “আকরিমুল মুজাহিদীন ইন ফাতাহু আল-হিসন” (দুর্গ জয় করলে মুজাহিদদের সম্মান করো)। যদি এখানে ‘إن’ (ইন, যদি) শব্দের রূপটি না থাকত, তবে সম্মান প্রদর্শন সকল মুজাহিদের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য হতো। কিন্তু ‘إن’ যোগ করার ফলে যারা দুর্গ জয় করেনি, তারা এই হুকুম থেকে বাদ পড়ে যায়।

The inheritance of half is therefore restricted to the case of the non-existence of a child. If however she has a child then the inheritance would differ and the husband would then get a quarter of what is left (At-Tarkah). The Shart, as such, excludes from the speech that which if the Shart had not been there, would have remained within it. This is like the statement: “Akrim Al-Mujaahideen In Fatahoo Al-Hisn” (Honour the Mujaahideen if they conquer the fortress). If it had not been in the Seeghah (form) of ‘إن) ‘if) then the Ikraam (honouring) would have been general for all of the Mujaahideen. However, the insertion of ‘إن ‘takes out those who do not conquer the fortress.

এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

And the Messenger of Allah (saw) said:

এই শর্ত (শর্ত) পুরুষকে এমন যেকোনো অঙ্গ দেখার অনুমতি দেয় যা সে দেখতে সক্ষম, যদি সে নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিতে চায়। তাই এই শর্ত এক্ষেত্রে নারীর ‘আওরাহ দেখার নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম করেছে, যখন তা বিবাহের উদ্দেশ্যে হয়। সুতরাং হাদীসটি নারীর ‘আওরাহ দেখা হারাম হওয়ার সাধারণ বিধানকে তাদের ছাড়া অন্যদের জন্য সীমাবদ্ধ করেছে, যারা তাকে বিবাহ করতে চায়।

This condition makes it permissible for the man to look at any part of the body of the woman that he is capable of seeing if he wishes to engage her for marriage and so this Shart (condition) has made an exception to the prohibition of the man looking at the ‘Awrah of the women in this case when it is for the purpose of engaging her in marriage. The Hadeeth has therefore specified the ‘Umoom (generality) of the Hurmah (prohibition) of the man looking at the ‘Awrah of the woman to other than those who wish to engage her.

গায়াহ (الغاية)-এর রূপ দুটি লফ্‌য (শব্দরূপ), যথা:

The forms of the Ghaayah are two Lafzhs (wordings) which are:

ইলা ও হাত্তা (পর্যন্ত/যতক্ষণ না)। এই দুটি শব্দ যদি সাধারণ বক্তব্যের মধ্যে আসে, তবে এর পরে যা আসে তা (হুকুম থেকে) বাদ পড়ে। আর এর পরের অংশের হুকুম অবশ্যই এর আগের হুকুমের বিপরীত হতে হবে।

ِ( Ilaa and Hattaa/to/until). If any of these two worded expressions are included within the general speech, then what comes after them is excluded. The Hukm of what follows must be contrary to the Hukm that was before it.

উদাহরণ:

Example:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেন:

Allah (swt) said:

আয়াতে উল্লিখিত "আইদিয়াকুম" (তোমাদের হাতসমূহ/বাহুসমূহ) শব্দটি একটি লাফয ‘আম (সাধারণ শব্দ), যা কাঁধ থেকে আঙুল পর্যন্ত সমগ্র "ইয়াদ"-কে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে আল্লাহর বাণী "ইলাল-মারাফিক" (কনুই পর্যন্ত) দ্বারা এই ‘আম-কে খাস (সীমাবদ্ধ) করা হয়েছে। সুতরাং যা আবশ্যক এবং যার আদেশ করা হয়েছে, তা হলো হাতের আঙুলের অগ্রভাগ থেকে কনুই পর্যন্ত ধৌত করা। এভাবে "ইলা" (পর্যন্ত), যা গায়াহ (সীমা নির্দেশক) অব্যয়, ধোয়ার বিধান থেকে তার পরবর্তী অংশকে বাদ দিয়েছে। তবে এই বিষয়ে একটি অতিরিক্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় লক্ষণীয়: শরয়ী কায়েদা "মা লা ইয়াতিম্মুল ওয়াজিব ইল্লা বিহি ফাহuওয়া ওয়াজিব" (যে জিনিস ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না, সেই জিনিসও ওয়াজিব) অনুযায়ী, কনুইয়ের কিছু অংশ ধৌত করাও ওয়াজিব হয়েছে, যাতে বাহু কনুই পর্যন্ত ধোয়ার বিধান নিশ্চিতভাবে পূর্ণ হয়। আরেকটি উদাহরণ:

The Lafzh ‘Aidiyakum’ (hands/forearms) is a Lafzh ‘Aamm and includes the ‘Yad’ from the shoulders until the fingers. However, the ‘Aamm has been specified by His Qawl: “Ilaa-l-Maraafiq” (to (or until) the elbows). Consequently, what is required and has been requested is to wash from the hand that which is from the fingers to the elbows. In that way ‘Ilaa’ (To/until), which is a Harf (particle of) Al-Ghaayah, has excluded that which comes after that, from the washing. However, as an extra point of note, in respect to this issue specifically, the Qaa’idah Ash-Shar’iyah (Shar’iyah principle) that states: ‘Maa Laa Yatimm ul-Waajib Illaa Bihi FaHuwa Waajib’ (That which the Waajib is not fulfilled except with it is a Waajib) has made the washing of a bit or part of the elbows Waajib and that is in order to ensure the washing of the Yad (arm) to the elbows is fulfilled. Another example:

আল্লাহ তাআলা বলেন:

Allah Ta’Aalaa said:

‘আল্লাযীনা’ (যারা) শব্দটি ব্যাপকতা (আল-উমূম) প্রতিষ্ঠা করে, কারণ এটি একটি ইসমে মাওসূল (সম্বন্ধবাচক সর্বনাম) যা বহুবচন নির্দেশ করে, আর আল্লাহ আমাদের সাধারণভাবে সেসব লোকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদেশ দিয়েছেন যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না। এরপর আসে আল-গায়াহ-এর অব্যয় ‘হাত্তা’ (পর্যন্ত), যা যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বাধ্যতামূলক তাদের থেকে একটি শ্রেণিকে বাদ দিয়ে দিয়েছে, আর তারা হলো যারা জিযইয়া প্রদান করে এবং ইসলামের কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ করে। যারা তা করে, তাদের জিযইয়া প্রদানের ফলে আর যুদ্ধ করা হয় না।

The Lafzh ‘Alladheena’ (those) establishes al-‘Umoom (generality) because the Ism Mawsool (relative pronoun) indicates a Jam’un (plural) and Allah has commanded us to fight those who do not believe in Allah in a general manner. This was then followed by the particle (‘Adaat) of Al-Ghaayah ‘Hattaa’ and so it excluded from those whom it is obligatory to fight and they are those who give the Jizyah and submit to the authority of Islam. Those, who do that, are not fought as a result of their giving of the Jizyah.

সুতরাং, ‘আম (সাধারণ) শব্দের তাখসীস ঘটেছে, যা হলো ‘যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে না’, গায়াহ এবং এর রূপ ‘হাত্তা’-এর মাধ্যমে, এবং তাই ‘হাত্তা’ (পর্যন্ত)-এর পরে যা আসে, তার হুকম-এর দিক থেকে, ‘হাত্তা’ (পর্যন্ত)-এর আগে যা আছে তার বিপরীত। এখানে, যেখানে পূর্ববর্তী অংশ ‘আম (সাধারণ) ছিল, সেখানে হুকম-এর দিক থেকে পরবর্তী অংশটি পূর্ববর্তী অংশ থেকে বের করে নেওয়া হয়েছে।

Consequently, the Takhsees of the ‘Aamm, which is ‘those who don’t believe in Allah’, has occurred by way of the Ghaayah and its form ‘Hattaa’ and so what comes after the ‘Hattaa’ (until) is contrary, in respect to its Hukm, to what is before ‘Hattaa’ (until). This is where that which came after it was taken out of that which was before it in respect to the Hukm, in the case where what was before it was ‘Aamm (general).