কুরআনের বর্ণনা ও উপস্থাপনার ধরন, বিধানসমূহ (আহকাম) প্রসঙ্গে
The Style of the Qur’aan in respect to its explanation and presentation of Ahkaam (rulings)
আল-কুরআনুল কারীম ইসলামের যেসব চিন্তা ও আহকাম নিয়ে এসেছে, সেগুলোকে এমন এক আরবি শৈলীতে উপস্থাপন করেছে যা বালাগাহ (অলঙ্কারময়তা) ও ফাসাহাহ (বিশুদ্ধতা)-এর সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছে। এর উপস্থাপনা-পদ্ধতির ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো লক্ষ করা যায়:
The Qur’aan Al-Kareem presented the thoughts and Ahkaam of Islaam that it brought with an Arabic style that reached the highest level of Balaaghah (eloquence) and Fasaahah (purity). The following matters can be observed in respect to its methodology of presentation:
১ – এটি আহকাম (বিধানসমূহ) এমনভাবে উপস্থাপন করেছে যা আনুগত্য ও আদেশ পালনের আগ্রহ জাগায়। একই সঙ্গে এটি বিধান লঙ্ঘন, এর বিপরীত কাজ করা এবং তাঁর আদেশের প্রতিরোধ করার ব্যাপারে বিতৃষ্ণা ও ঘৃণা সৃষ্টি করে। আল্লাহ তা'আলা বলেন:
1 – It presented the Ahkaam in a manner that arouses the desire to follow and be obedient. At the same time, it incites an aversion and repulsion in respect to violating, undertaking a contrary act and resistance to His commands. Allah Ta’Aalaa said:
আর যে আল্লাহর আনুগত্য করে ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন...
And whoever obeys Allah and His Messenger He will enter him into gardens (An-Nisaa’ 13).
এবং মহান আল্লাহ তা'আলা বলেন:
And He Ta’Aalaa said:
এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এবং তাঁর সীমালঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন (আন-নিসা: ১৪)।
And whoever disobeys Allah and His Messenger and transgresses His limits He will enter Him into the fire (An-Nisaa’ 14).
২ – এটি আমর (আদেশসূচক) সীগাহ্র মাধ্যমে ওয়াজিব (আবশ্যকতা) নির্ধারণ করেছে। আল্লাহ তা'আলা বলেন:
2 – It has determined the Wujoob (obligation) through the Seeghat ul-Amr (command form). Allah Ta’Aalaa said:
আর আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত করো (আত-তালাক ২)।
And establish the testimony for (the acceptance of) Allah (At-Talaaq 2).
এবং এটি এও নির্ধারণ করেছে যে কোনো কর্ম মুকাল্লাফীনদের উপর মাকতূব (লিপিবদ্ধ/নির্ধারিত) হয় ইখবার-এর সীগাহ (সংবাদ প্রদানের রূপ)-এর মাধ্যমে, যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণীতে:
And it has also determined that an action is Maktoob (written/prescribed) upon the Mukallafeen through the Seeghat ul Ikhbaar (form of informing) like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
হে মুমিনগণ! তোমাদের উপর রোযা ফরয করা হয়েছে, যেমন ফরয করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর (সূরা আল-বাকারাহ ১৮৩)।
Fasting has been written (proscribed) upon you like it was written for those who were before you (Al-Baqarah 183).
৩) আল-কুরআন কাতঈ আস-সুবূত (বর্ণনাগত দিক থেকে নিশ্চিত) এবং আহকামের ক্ষেত্রে এর দালালাহ (ইঙ্গিতগত অর্থ) কাতঈ আদ-দালালাহ (ইঙ্গিতগত অর্থের দিক থেকে নিশ্চিত) হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলার এই বাণী:
3) Al-Qur’aan is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) and its Dalaalah (indicative meaning) in respect to the Ahkaam can be Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in indicative meaning). This is like in the speech of Allah Ta’Aalaa:
তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীগণ যা রেখে যায় তার অর্ধেক, যদি তাদের কোনো সন্তান না থাকে।
And for you is half of what your wives leave if they did not have a child (An Nisaa’ 12).
এই ক্ষেত্রে এই আয়াতের লফ্জ (শব্দরীতি)-এর একাধিক অর্থের সম্ভাবনা নেই। তবে কোনো আয়াত যান্নী আদ-দালালাহ (অর্থবোধক ক্ষেত্রে অনিশ্চিত)-ও হতে পারে। এর একটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তা'আলার এই বাণী:
In this case, the Lafzh (wording) in this Aayah does not hold the possibility of more than one meaning. However, an Aayah can also be Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicative meaning). An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
আর তালাকপ্রাপ্ত নারীরা তিন (কুরূ') পর্যন্ত অপেক্ষায় থাকবে। (আল-বাকারাহ ২২৮)
And the divorced women remain in waiting for three (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
শব্দ “কুরূ” (قُرُوء)-এর মধ্যে তুহুরাত (পবিত্রতার সময়কাল) অর্থেরও সম্ভাবনা রয়েছে, যেমন হায়েযাত (ঋতুস্রাবের সময়কাল) অর্থেরও সম্ভাবনা রয়েছে। একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকার কারণে আয়াতের দালালাহ (ইঙ্গিতগত অর্থ) কাতঈ (সুনিশ্চিত)-এর হুকুমের পরিবর্তে যান্নী (অনিশ্চিত)-এর হুকুম অনুসরণ করে।
The Lafzh “Quroo’’ holds the possibility to mean Tahaaraat (periods of purity) just as it holds the possibility to intend the meaning of the periods of impurity (Haidaat). Due to being open to more than one meaning, the Dalaalah (indication) of the Aayah follows the ruling of the Zhanniy (indefinite) and not the Qat’iy (definite).
৪ – কুরআনের কিছু আয়াত মুজমালাহ (সংক্ষিপ্ত ও অবিস্তারিতভাবে), আম্মাহ (সাধারণ) কিংবা মুতলাকাহ (শর্তহীন) রূপে এসেছে, আর সুন্নাহ এসেছে মুজমালকে ব্যাখ্যা করতে, আমকে নির্দিষ্ট করতে এবং মুতলাককে সীমাবদ্ধ করতে। আল্লাহ তা'আলা তাঁর বাণীতে এ বিষয়ে পথনির্দেশ দিয়েছেন:
4 – Some of the Aayaat of the Qur’aan came Mujmalah (in an undetailed manner) or ‘Aammah (general) or Mutlaqah (unrestricted) and the Sunnah came to explain the Mujmal, specify the ‘Aamm and restrict the Mutlaq. Allah Ta’Aalaa guided to that in His speech:
{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}
And We revealed to you the Dhikr (reminder) that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).