শরঈ ইল্লাহ, অর্থাৎ যে বিষয়ের উদ্দেশ্যে হুকুম বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং যা একটি শরঈ নস থেকে গৃহীত, তা যেভাবে এসেছে সেই অনুযায়ী চার ভাগে শ্রেণিবদ্ধ বা বিভক্ত করা হয়:

The Shar’iy ‘Illah which is the matter for the purpose of which the Hukm was legislated and is derived from a Shar’iy text, is categorised or divided, in accordance to how it came, into four categories:

এটি হতে পারে সারাহাতান (সুস্পষ্টভাবে), দালালাতান (ইঙ্গিতমূলকভাবে), ইস্তিম্বাতান (উদ্ভাবিত/নিষ্কাশিত/অনুমানভিত্তিকভাবে) অথবা কিয়াসান (সাদৃশ্য-ভিত্তিক অনুমানের মাধ্যমে)।

It can be Saraahatan (explicit), Dalaalatan (implicit), Istinbaatan (derived/extracted/deduced) or it can be Qiyaasan (based on analogy).

এটি সেই ইল্লত (কারণ), যা নস (শরঈ মূলপাঠ)-এর আলফায (শব্দাবলি) থেকে বোঝা যায়, যেগুলো ভাষাগতভাবে তা'লীল (কারণ নির্দেশ) বোঝায়, অর্থাৎ

This is the ‘Illah that is understood from the Alfaazh (wordings) of the Nass (text) that linguistically indicate Ta’leel (reasoning i.e.

ইল্লত (ʿIllah) বিদ্যমান থাকার উপস্থিতি। এগুলো এ ধরনের শব্দপ্রয়োগ।

presence of an ‘Illah). These are like the wordings:

‘মিন আজলি’ (উদ্দেশ্যে বা কারণে) বা ‘কায়’ (كي/যাতে) হরফের মতো, ‘লাম আত-তা'লীল’ (ل) এবং ‘আল-বা’ (ب) প্রভৃতি।

‘Min Ajli’ (for the sake or purpose of) or like the Huroof ‘Kay’ (كي/so that), ‘Laam At-Ta’leel’ (ل ,(Al-Baa’ (ب (amongst others.

উদাহরণস্বরূপ, নিম্নরূপ:

Examples of this are as follows:

আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বাণী:

The statement of the Messenger of Allah (saw):

এটি তখন, যখন কারণ-নির্দেশ (তা'লীল) বাক্যের শব্দ-নির্দেশ (মাদলূল আল-লাফ্‌য) থেকেই আবশ্যকভাবে বোঝা যায়। সুতরাং حرف فاء (ফা) একটি حرف عطف (সংযোজক অব্যয়) এবং تعقيب (অনুক্রম বা পরপর ঘটা বোঝানোর) অর্থে ব্যবহৃত হয়; তবে বাক্যের গঠন বা বিন্যাস কখনও কখনও এই فاء-কে তা'লীল (কারণ) নির্দেশক করে তোলে, অর্থাৎ

This is when the reasoning (Ta’leel) is necessarily understood from what is indicated by the wording (Madlool Al-Lafzh). So the Harf (letter) فاء is a Harf ‘Atf (letter of connection) and Ta’qeeb (of following) however the construction or structure of the sentence sometimes makes this Harf (Faa’a) indicative of Ta’leel (reasoning i.e.

(কোনো 'ইল্লাহ বা কারণ ধারণ করে)। উদাহরণস্বরূপ:

containing an ‘Illah). So for example:

আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

The Messenger of Allah (saw) said:

তাহলে, ফা'-এর মাধ্যমে ভূমির মালিকানাকে জমি পুনরুজ্জীবিত করার ফল হিসেবে গণ্য করলে, অর্থাৎ ফা' আত-তাসবীব (কারণ নির্দেশক ফা'), পুনরুজ্জীবন (ইহইয়া) মালিকানার 'ইল্লাত (কারণ) হয়ে দাঁড়ায়। আর এটি সেই সব কিছুতেও প্রসারিত হয় যা পুনরুজ্জীবনের অর্থ বহন করে, যেমন সীমানায় পাথর স্থাপন করা, তাতে চাষাবাদ করা, তাতে গাছ লাগানো, তার উপর ভবন নির্মাণ করা, কিংবা তাতে কোনো নালা বা পানির উৎস প্রবাহিত করা। এসব কিছুই কেবল সেই মৃত জমির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কোনো মালিক নেই।

So making the ownership of the land a consequence of reviving it by using the Faa’ At-Tasbeeb (the Faa’ of causality) makes reviving (AlIhyaa) the ‘Illah for ownership and it extends to everything that holds the meaning of reviving like putting stones upon its borders, cultivating it, planting on it, building upon it or making a stream or water source flow in it. This is all specific to the dead land that has no owner.

এর আরেকটি উদাহরণ, দালালাহর মাধ্যমে ইল্লাত, হলো আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কথা:

Another example of an Illah by way of Dalaalah is the speech of the Messenger of Allah (saw):

এর কারণ হলো, (শব্দটি) "কাতিল" (হত্যাকারী) একটি ওয়াসফ মুবহাম মুনাসিব, যা একটি ইল্লত (কারণ) প্রতিষ্ঠা করে, আর বাক্যের গঠন থেকে বোঝা যায় যে হত্যা হলো সেই ইল্লত, যার কারণে যে উত্তরাধিকারী হত্যা করেছে, তাকে যে ব্যক্তি উত্তরাধিকার রেখে গেছে এবং যাকে হত্যা করা হয়েছে, তার উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়।

That is because the (wording) Qaatil is a Wasf Mufhim Munaasib that establishes an ‘Illah (reason) whilst the construction of the sentence indicates that killing is the ‘Illah for depriving the inheritor who has killed from the inheritance of the one leaving the inheritance who has been killed.

তাঁর কাওল (সা): Note: The instruction says to keep "(saw)" as it is only when it appears in the original; here it is abbreviated honorific, which the rules say to replace with ﷺ. Applying the rules strictly: তাঁর কওল ﷺ

A further example is his Qawl (saw):

এর কারণ হলো, "আস-সায়িমাহ" (প্রাকৃতিকভাবে চারণভূমিতে চরে খাওয়া) শব্দটি একটি ওয়াসফ মুবহাম (অস্পষ্ট বিশেষণ), যা নির্দেশ করে যে ভেড়ার উপর যাকাতের বাধ্যবাধকতার ইল্লাত (কারণ) হলো, যদি মালিকের পক্ষ থেকে তাদের খাদ্য সরবরাহ না করা হয় এবং তারা স্বাভাবিকভাবে চারণভূমিতে চরে খায়।

That is because the Lafzh (wording) As-Saa’imah (free grazing) is a Wasf Mufhim that indicates the ‘Illah of the obligation of Zakaah upon sheep if they are not fed fodder from their owner and graze naturally upon the pastures.

এটি এমন অবস্থা, যখন শরীয়তের পাঠ্যের গঠন থেকে কোনো হুকমের জন্য ইল্লত ইস্তিম্বাত (উদ্ভাবন) করা সম্ভব হয়, অথচ সেই ইল্লত পাঠ্যে স্পষ্টভাবে (সারাহাতান) বা ইঙ্গিতে (দালালাতান) উল্লেখ নেই।

This is when the text through its composition provides for the deduction (Istinbaat) of an ‘Illah for the Hukm whilst this ‘Illah is not mentioned in the text either explicitly or implicitly (Saraahatan or Dalaalatan).

Please send the English text you'd like translated into Bengali. I'll translate it faithfully and return only the translation.

An example of this:

আল্লাহ তাআলা বলেন:

Allah Ta’Aalaa said:

এবং আল্লাহ তা'আলা তার পরবর্তী আয়াতে বলেছেন:

And Allah Ta’Aalaa said in the Aayah that follows the above Aayah:

সুতরাং প্রথম আয়াতে জুমু'আর আহ্বানের সময় ব্যবসা-বাণিজ্য করা থেকে নিষেধ (নাহী) রয়েছে, আর দ্বিতীয় আয়াতে সালাত শেষ হলে পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ার এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ করার আদেশ (আমর) রয়েছে। এ থেকে বোঝা যায় যে, যে অবস্থার কারণে ব্যবসা-বাণিজ্য নিষিদ্ধ ছিল, সেই অবস্থা (সালাত আদায়) দূর হয়ে গেলে ব্যবসা-বাণিজ্য করা বৈধ (ইবাহাহ)। এ থেকে ইস্তিম্বাত (উদ্ভাবন) করা হয় যে, জুমু'আর সালাতের আহ্বানের সময় ব্যবসা-বাণিজ্য নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো ইলহা (বিক্ষিপ্ত করা)। অতএব, 'সালাত আদায় থেকে বিক্ষিপ্ত হওয়া' হলো সেই ইল্লত (কারণ) যা উদ্ভাবিত (মুস্তাম্বাতাহ) হয়েছে।

So the first Aayah contains a forbiddance (Nahi) from conducting trade at the time of the call to Jumu’ah and the second Aayah contains a command (Amr) to disperse in the land and seek the bounty of Allah when the Salaah has ended which means the Ibaahah (permissibility) of conducting trade if the circumstance forbidding it has gone away, which is the performance of the Salaah. From this it is deduced (Istinbata) that the forbiddance of conducting trade at the time of the call of the Jumu’ah prayer is due to the reason (‘Illah) of Ilhaa’ (distraction). Therefore ‘distraction from the performance of the Salaah’ represents the ‘Illah that has been deduced (Mustanbatah)

এবং যা পাঠ্যের ভেতরে সরাসরি বা ইঙ্গিতেও উল্লেখ করা হয়নি।

and which is not mentioned explicitly or implicitly within the text.

যদি লেখায় উল্লিখিত 'ইল্লত একটি ওয়াসফ মুফহিম (অর্থাৎ যুক্তির মাধ্যমে বোধগম্য একটি বর্ণনা) হয়, তবে তার উপর ভিত্তি করে কিয়াস করে একটি নতুন 'ইল্লত নির্ধারণ করা সম্ভব, আর এই নতুন 'ইল্লতকে বলা হয় 'ইল্লত কিয়াসিয়াহ। ওয়াসফ মুফহিম বলতে বোঝায় যে তা তা'লীল (কারণ-নির্দেশ) সম্পর্কে বোধ প্রদান করে।

If the ‘Illah mentioned in the text is a Wasf Mufhim (i.e. a description open to reasoning) it is possible to make analogy upon it a new ‘Illah and this new ‘Illah is called an ‘Illah Qiyaasiyah. The meaning of Wasf Mufhim is that it provides understanding of Ta’leel (reasoning)

এবং যুক্তির দিকটিও। সুতরাং এটি যেন একটি 'ইল্লতের উপর আরেকটি 'ইল্লত থাকার মতো, আর তাই কোনো 'ইল্লতের উপর কিয়াস করা জায়েয নয়, যদি না উল্লিখিত ওয়াসফ (বিবরণ) নিজে যুক্তিগ্রাহ্য হয় অথবা যুক্তির বোধ জোগায় এবং তার ভেতরে 'ইল্লতের যুক্তিগত দিকটির উপলব্ধিতে পৌঁছে দেয়।

and the angle of reasoning. This then is like having an ‘Illah for the ‘Illah and it is therefore not permitted to make Qiyaas of an ‘Illah upon an ‘Illah unless the Wasf (description) mentioned in the text is open to reasoning or provides the understanding of reasoning and leads to the understanding of the angle of the ‘Illah within it.

Please send the English text you'd like translated into Bengali. I'll translate it faithfully and return only the translation.

An example of this:

রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাওল:

The Qawl of the Messenger (saw):

এই হাদীসে উল্লেখিত একটি ইল্লত রয়েছে, যা হলো রাগ, এবং এটিই সেই কারণ যে কারণে রাসূলুল্লাহ ﷺ রাগান্বিত অবস্থায় বিচার করতে নিষেধ করেছেন।

This Hadeeth contains a mentioned ‘Illah which is anger and it is the reason that the Messenger of Allah (saw) forbade passing judgement at the time of anger.

তবে উল্লেখিত এই ‘ইল্লাত (ক্রোধ) একটি ওয়াসফ মুফহিম, কারণ ক্রোধ যখন বিচার-সিদ্ধান্ত প্রদান করে তখন তার প্রভাব বা ফলাফলের দিক থেকে বিবেচ্য। ক্রোধ চিন্তাশক্তিকে আচ্ছন্ন করে এবং অবস্থাকে অস্থির করে তোলে। ফলে এই নতুন ‘ইল্লাতকে বলা হয়: ‘মনকে আচ্ছন্ন করা ও অবস্থাকে অস্থির করা’, এবং এটি একটি ‘ইল্লাত কিয়াসিয়্যাহ, আর যে ‘ইল্লাতসমূহ (কারণসমূহ) মনকে আচ্ছন্ন করা ও অবস্থাকে অস্থির করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তার উপরই কিয়াস করা হয় (অর্থাৎ কিয়াস প্রয়োগ করা হয়)।

However, this mentioned ‘Illah (anger) is a Wasf Mufhim due to the effect or impact of anger upon passing judgement due to what anger causes in terms of clouding the thought and destabilising the condition. As a result, this new ‘Illah is called: ‘Clouding the mind and destabilising the condition’ and it represents an ‘Illah Qiyaasiyah and the ‘Illal (reasons) that include the clouding of the mind and destabilising the condition are measured upon it (i.e. Qiyaas is made).

এর মধ্যে ক্ষুধার মতো অবস্থাও অন্তর্ভুক্ত, যাতে এই কথাটি প্রযোজ্য হয়: ‘ক্ষুধার্ত অবস্থায় বিচার করো না’, অথবা ব্যথা, যাতে 189

This would include hunger for instance so that the statement: ‘Don’t pass judgment whilst you are hungry’ would apply, or pain so that the 189

"অনেক কষ্টে থাকা অবস্থায় বিচার করো না" কথাটি এখানে প্রযোজ্য হবে।

statement: ‘Don’t pass judgement whilst you are in a lot of pain’ would be applicable.

তিনটি শর্ত লফ্‌য (শব্দবিন্যাস) সম্পর্কে নির্ধারিত করা হয়েছে।

Three conditions are stipulated in regards to the Lafzh (wording)

যে উৎস থেকে একটি কিয়াসী ইল্লত (কিয়াসিয়্যাহ ইল্লাহ) গ্রহণ করা বৈধ:

from which it is valid for an ‘Illah Qiyaasiyah to be taken:

১ – এটি একটি ওয়াসফ (গুণবাচক শব্দ) যা মুশতাক্ক, জামিদ নয়। মুশতাক্ক (লাফয) হলো সেই শব্দ যা অন্য কিছু থেকে গৃহীত বা উদ্ভূত, যেমন 'গাদবান' (ক্রুদ্ধ) শব্দটি 'আল-গাদাব' (ক্রোধ) থেকে উদ্ভূত। আর জামিদ হলো সেই শব্দ যা অন্য কিছু থেকে গৃহীত বা উদ্ভূত নয়, যেমন 'আল-আসাদ' (সিংহ), 'আল-বুর্র' (গম) এবং 'আয-যাহাব' (সোনা)।

1 – That it is a Wasf that is Mushtaqq and not Jaamid. The Mushtaqq (Lafzh) is that which is taken (derived) from other than it like ‘Ghadbaan’ (angry) is derived from ‘Al-Ghadab’ (anger). The Jaamid is that which is not taken or derived from other than it like ‘Al-Asad’ (lion), ‘Al-Burr’ (wheat) and ‘Adh-Dhahab’ (gold).

এই হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার মধ্যে কোনো কারণ (ইল্লত) বর্ণিত হয়নি। এর কারণ এই নয় যে এগুলো একটি পরিমাণ বা খাদ্যদ্রব্য, বরং এর কারণ হলো হাদীসে উল্লেখিত বিষয়গুলো জামিদ আলফাযের অন্তর্ভুক্ত, মুশতাক্ক (উদ্ভূত) নয়। সুতরাং এটি এমন কোনো ওয়াসফ মুফহিম নয় যা কারণ নির্দেশ করে, আর এতে ভাষাগত বা শরয়ী কোনো দিক থেকেই কারণের অর্থ নেই। অতএব রিবাল ফযল (অতিরিক্ত লেনদেন) হারাম হওয়াটা কেবল এই ছয়টি বস্তুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ। গমের উপর কিয়াস করে চালে, কিংবা আঙ্গুরের উপর কিয়াস করে খেজুরে, অথবা চিনির উপর কিয়াস করে লবণে তা বিস্তৃত করা হয় না। সুতরাং চিনির বিনিময়ে চিনি বেশি নিয়ে লেনদেন করা জায়েয, এবং একইভাবে আঙ্গুরের বিনিময়ে আঙ্গুর বেশি নিয়ে ব্যবসায়িক লেনদেন করাও জায়েয, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলীল তা নিষিদ্ধ করে।

That which is mentioned in this Hadeeth is not reasoned. That is not because it is an amount or because it is foodstuffs but rather because these mentioned things in the Hadeeth are Jaamid Alfaazh and are not Mushtaqqah (derived). As such it is not a Wasf Mufhim that indicates a reasoning and it does not contain the sense of reasoning whether from a linguistic or Shar’a angle. Therefore, the Tahreem (prohibition) of Ribaa Al-Fadl (excess) is restricted to these six items alone. Analogy is not made upon wheat and extended to rice, or grapes to dates, or sugar to salt. It is therefore permitted to exchange sugar for sugar with an increase and similarly for grapes to be exchanged for grapes with an increase (involved in the trade). This is as long as another text does not prohibit that.