নিম্নোক্ত বিষয়গুলো সেই দলিলসমূহের অন্তর্গত, যেগুলো তারা ইসতিহসানকে একটি হুজ্জাহ (শরয়ি দলিল বা প্রমাণ) হিসেবে সমর্থন করার জন্য উপস্থাপন করেছেন:

The following are from amongst the evidences that they have brought to support Istihsaan as a Hujjah (legal source of proof/evidence):

কুরআন থেকে:

From the Qur’aan:

আল্লাহ তা'আলার বাণী:

The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এবং তাঁর বাণী সুবহানাহু:

And His Qawl Subhaanahu:

প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে তারা যে দিকটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন তা হলো, এতে সর্বোত্তম কথার অনুসারীর প্রশংসা ও গুণগান রয়েছে। দ্বিতীয় আয়াতের দিকটি হলো, আল্লাহ তা‘আলার নির্দেশ যে, তিনি যা নাযিল করেছেন তার মধ্যে সর্বোত্তমটির অনুসরণ করতে হবে। যদি ইস্তিহসান দলীল (হুজ্জাত) না হয়, তবে এই প্রশংসা, গুণগান ও বিষয়টির অস্তিত্ব কেন থাকবে?

In respect to the first Aayah the angle that they have used for proof is that it contains praise and commendation for the one who follows the best speech. The angle of the second Aayah is His Ta’Aalaa’s command to follow the best of what He revealed. If Istihsaan is not a Hujjah (proof) then why does this praise, commendation and matter exist.

ইজমা' সম্পর্কে বলা যায়:

As for the Ijmaa’:

তাহলে এটি ফকীহগণের ইজমা'-এর মধ্যে প্রতিফলিত হয়েছে, যে স্নানাগারে প্রবেশ করা জায়েয, অথচ সেখানে কতক্ষণ অবস্থান করা হবে, কতটুকু পানি ব্যবহার করা হবে, এবং কত টাকা পরিশোধ করা হবে, তা নির্ধারণ করা হয় না। অথচ এটি ইসলামী চুক্তির (আক্বদ) শর্ত ও রুকনসমূহের পরিপন্থী।

Then this is represented in the Ijmaa’ of all of the Fuqahaa in respect to the permissibility to enter the bathroom without specification of the amount of time to be spent in it, the quantity of water used and without specifying the amount that has been paid... This is whilst it is contrary to the conditions and pillars of the ‘Aqd (contract) in Islaam.

একইভাবে, পানি পান করার জন্য যারা পানি সরবরাহ করে তাদের হাত থেকে পানি পান করার অনুমতির বিষয়ে ফুকাহাদের ইজমা রয়েছে, যদিও পানির পরিমাণ নির্দিষ্ট করা হয়নি।

Similarly, there is the Ijmaa’ of the Fuqahaa upon the permission to drink water from the hands of those who provide it without specifying the amount of water.

যাঁরা ইস্তিহসানের মত পোষণ করতেন, তাঁরা এর অর্থ স্পষ্ট করার, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ নির্দিষ্ট করার এবং ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন যে, এটি প্রবৃত্তি ও খেয়ালখুশির উপর ভিত্তি করা কোনো বক্তব্য বা মতামত নয়; বরং এটি কেবল এক কিয়াস থেকে অন্য কিয়াসের দিকে সরে আসা, অথবা একটি কুল্লী কায়েদা (সার্বজনীন নীতি) থেকে ব্যতিক্রম গ্রহণ করা, কিংবা একটি সাধারণ আসল (মূলনীতি) থেকে বিশেষায়ন করা, যখন এমন কোনো দলীল থাকে যা সেই সরে আসা, ব্যতিক্রম বা বিশেষায়নকে আবশ্যক করে।

Those who held the view of Istihsaan attempted to clarify its meaning, specify its features and explain that it does not represent a statement or opinion based on desires and whims but rather it only represents the departure of one Qiyaas to another Qiyaas, or an exemption from a Qaa’idah Kulliyah (comprehensive principle), or the specification from a general Asl (origin) due to a Daleel that requires that departure or the exemption or specification.