আকলের বাস্তবতা তিনটি উপাদানে গঠিত: ইহসাস (অনুভূতি), একটি বাস্তবতা, পূর্ব জ্ঞান এবং একটি মস্তিষ্ক। অতএব অনুভূতি মনের উপাদানসমূহের একটি মৌলিক অংশ, কেননা ব্যক্তি যখন কোনো বিষয় অনুভব না করে, তখন তার আকল সে বিষয়ে কোনো হুকম (বিধান/রায়) দিতে পারে না, কারণ আকল পাঁচ ইন্দ্রিয়ের কোনো একটি দিয়ে অনুভবযোগ্য বিষয়ের উপর রায় দেওয়ায় সীমাবদ্ধ, আর যা অনুভব করা যায় না, সে বিষয়ে রায় দেওয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়। সুতরাং আল-হুদা (হিদায়াত) ও আল-ঈমান (বিশ্বাস), আদ-দালাল (পথভ্রষ্টতা) ও আল-কুফর (অবিশ্বাস), আল-আদল (ন্যায়বিচার) ও আয-যুলম (অত্যাচার/অবিচার), আস-সিদক (সত্যবাদিতা) ও আল-কাযিব (মিথ্যা/প্রতারণা), এবং আঙুর ও খামর (মাদকদ্রব্য) প্রভৃতি বিষয় এমন জিনিস ও কাজের অন্তর্ভুক্ত নয় যেগুলো আল্লাহ তাআলাকে ক্রুদ্ধ করে কি না এবং শাস্তির যোগ্য কি না, তা নির্ধারণ করা আকলের সাধ্যের মধ্যে। কারণ আকল এসব জিনিস ও কাজের ব্যাপারে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র প্রশংসা (মাদহ) বা নিন্দা (যাম) অনুভব করে না। কোনো বিষয় বা কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট সওয়াব বা শাস্তি সম্পর্কে মন তখনই অনুভব করতে পারে, যখন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) মাধ্যমে তা জানিয়ে দেন।
The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).
অন্য দিক থেকে দেখলে, যদি মানুষকে প্রশংসা ও নিন্দার (মাদ্হ ও যাম্ম) ভিত্তিতে কাজকর্ম ও বিষয়াদির উপর হুকুম দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হতো, তবে সেই হুকুম যারা দিত তাদের ভিন্নতা অনুযায়ী এবং ভিন্ন ভিন্ন সময় ও স্থানে ভিন্ন ভিন্ন হতো। কারণ মানুষের স্বভাবই এমন যে, তাদের মন ও প্রকৃতিগত ঝোঁকের মধ্যে পার্থক্য থাকে, আর তারা যে পরিবেশে বাস করে তার দ্বারাও তারা প্রভাবিত হয়। বাস্তবে সর্বদা এটাই দেখা গেছে যে, মানুষ একদিন কোনো বিষয়কে হাসানাহ (ভালো বা প্রশংসনীয়) বলে বিচার করে, আবার অন্য দিন বা পরে সেটিকেই কুবাইহাহ (মন্দ বা নিন্দনীয়) মনে করে। এভাবে একই বিষয়ের উপর হুকুম ভিন্ন ভিন্ন হয়, তা সুসংগত থাকে না, এবং ভুল অনিবার্যভাবে ঘটে।
From another angle, if the human was left to pass judgment upon the actions and things in terms of praise and blame (Mad’h and Dhamm) then the Hukm would inevitably differ according to the different people issuing it or in different times and places. That is because it is from the nature of the people for there to be disparity in their minds and natural dispositions in addition for them to be affected by the environments that they live in. The reality that has been consistently seen is that the person judges upon matters to be Hasanah (good or praiseworthy) on a certain day and then view them to be Qabeehah (ugly or blameworthy) on another day or at a later time. In this way the Hukm (judgment) upon one single issue differs, is not consistent and errors inevitably occur.
এই কারণে বস্তু ও কর্মের উপর বিচারের অধিকার প্রশংসনীয়তা ও নিন্দনীয়তার (আল-মাদ্হ ও আয-যাম) দিক থেকে আকল বা মানুষের হাতে থাকা বৈধ নয়।
For this reason, it is not permitted for the (right of the) judgment upon things and actions to belong to the ‘Aql or the human in respect to praiseworthiness and blameworthiness (Al-Mad’h and Adh-Dhamm).
সুতরাং কাজকর্ম এবং সেগুলোর সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলোর উপর, প্রশংসা (আল-মাদ্হ) ও নিন্দা (আদ-যাম্ম)-এর দিক থেকে যে হাকিম (বিচারক) হবেন, তিনি অবশ্যই আল্লাহ তা'আলা, অর্থাৎ বিচারক হবে শারঈ (শরীয়ত) এবং আকল (বিবেক) নয়।
Consequently, the Haakim (judge) upon the actions and upon the things related to them in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm must be Allah Ta’Aalaa i.e. the judge must be the Shar’a and not the ‘Aql.