বেশিরভাগ আলেম ও ফকীহ, এবং অধিকাংশ, বলেছেন যে ইজমা একটি হুজ্জাহ (শরীয়তের বিধানের জন্য প্রমাণ ও দলিলের উৎস) এবং ইসলামী আইন প্রণয়নের একটি মাসদার (উৎস)। তবে ইজমা কার উপর সংঘটিত হয় এবং ইজমার বিভিন্ন প্রকারের সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে কি না, এই দুই বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। নিম্নে সেই আলেম ও ফকীহদের কিছু মতামত উল্লেখ করা হলো:

Most of the ‘Ulamaa and Fuqahaa and the vast majority have stated that Al-Ijmaa’ represents a Hujjah (a source of evidence and proof for the Ahkaam Ash-Shar’iyah) and that it represents a Masdar (source) for the Islamic legislation. However, they have differed in respect to upon whom the Ijmaa’ occurs and they have also differed in respect to the possibility of the occurrence of the different kinds of Ijmaa’. The following represents some of the opinions of those ‘Ulamaa and Fuqahaa:

ইমাম আশ-শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: "বিধান (রায়) দেওয়া হয় কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে।" এরপর তিনি বলেছেন: "আর আমরা ইজমা' ও কিয়াসের ভিত্তিতেও বিধান দিই।"

Ash-Shaafi’iy (rh) said: “Ruling (judging) is by the Kitaab and the Sunnah” and then he said: “And we rule with Al-Ijmaa’ and AlQiyaas”.

আশ-শাফিঈ-র মতানুসারে ইজমা' হলো কোনো নির্দিষ্ট যুগে উম্মাহর মুজতাহিদগণের ইজমা'। তবে তিনি এর সম্ভাব্যতা নিয়ে কিছু আলোচনা উত্থাপন করেছেন—দেশসমূহের মধ্যে ব্যবধান ও দূরত্ব, ফকীহগণের একত্রে সমবেত না হওয়া, প্রতিটি দেশে ফকীহগণের মধ্যে মতভেদের বিদ্যমানতা, এবং যেসব আলিম এরূপ ইজমা'-তে অংশগ্রহণ করবেন তাঁদের গুণাবলী বা বৈশিষ্ট্য নির্ধারণে ঐকমত্যের অনুপস্থিতির কারণে।

Al-Ijmaa’ in Ash-Shaafi’iy’s view is manifested in the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah in a certain era. However, he did open up some discussion in respect to the possibility of it occurring due to the separation and distance between the lands, the absence of the Fuqahaa meeting together and the existence of differences amongst the Fuqahaa in every land, in addition to the absence of an agreement upon defining the attributes or description of the ‘Ulamaa who would take part in such an Ijmaa’.

এটা প্রতীয়মান হয় যে ইজমা'-এর ধারণা আশ-শাফি'ঈ কর্তৃক সুনির্দিষ্ট রূপ পায়নি, কারণ তিনি মনে করতেন ইজমা' এমন বিষয়ে সংঘটিত হতে পারে যা দ্বীন থেকে অবশ্যম্ভাবীভাবে জানা যায়। এর উদাহরণস্বরূপ তিনি উল্লেখ করেছেন: যোহরের সালাতের চার রাকা'আত এবং মদ (খামর) হারাম হওয়া। অথচ এই বিষয়গুলো কিতাব ও সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট দলিল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ও প্রমাণিত, এবং এগুলো ইজমা' দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়নি, বরং তাওয়াতুর (ধারাবাহিক বর্ণনা) দ্বারা আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এমনকি সমগ্র উম্মাহ ও তার মুজতাহিদগণ যদি এসব হুকুমের বৈধতার ব্যাপারে একমত হন, তবুও এই বৈধতা ইজমা' ছাড়া অন্যান্য দলিল থেকে উদ্ভূত, কারণ এগুলো এসেছে কিতাব এবং মুতাওয়াতির সুন্নাহ থেকে।

It appears that the concept of Ijmaa’ was not crystallised by AshShaafi’iy because he considered that the Ijmaa’ could take place in respect to that which is known from the Deen by necessity and he brought examples of that including: The four Raka’aat of Zhohr prayer and the prohibition of Khamr. This is despite these matters having been established and proven by definite evidences from the Kitaab and the Sunnah and have not been established by way of Ijmaa’ but rather transmitted to us by way of Tawaatur. Even if the whole Ummah and its Mujtahideen have agreed upon the legal legitimacy of these rulings this legal legitimacy however originated from evidences other than the Ijmaa’ as they came from the Kitaab and the Sunnah Al-Mutawaatirah.

আল-গাযালী ইজমা' সম্পর্কে আশ-শাফি'ঈর মতামত গ্রহণ করেছিলেন, তবে তিনি বিরোধী মতামত পোষণকারীদের মতামতও আলোচনা করেছেন। তিনি ইজমা' আস-সুকূতীর (নীরব সম্মতির ইজমা') গ্রহণ অনুমোদন করেননি, এবং প্রত্যেক যুগের মুজতাহিদদের ইজমার পাশাপাশি সাহাবীদের ইজমার দলীলগত গ্রহণযোগ্যতা (হুজ্জিয়্যাহ) স্বীকার করেছেন।

Al-Ghazaaliy took the opinion of Ash-Shaafi’iy in respect to AlIjmaa’ however he discussed the opinions of those who held contrary opinions. He did not permit the adoption of Al-Ijmaa’ As-Sukootiy and he accepted the Hujjiyah (evidential validity) of Ijmaa’ AsSahaabah in addition to the Hujjiyah of the Ijmaa’ Al-Mujtahideen in every era.

তিনি সাহাবায়ে কিরামের ইজমা ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেননি (রাহ.)।

He did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah (rah).

ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেছেন: "যদি সাহাবীগণ কোনো বিষয়ে ইজমা' করে থাকেন, তবে আমরা তা মেনে নিই; আর যদি তাবেয়ীগণ ইজমা' করে থাকেন, তবে আমরা তাদের সাথে সেই বিষয়ে যুক্তিতর্ক করি।" সুতরাং তিনি সাহাবীদের ইজমা' ছাড়া অন্য কোনো ইজমা' গ্রহণ করতেন না।

Al-Imaam Abu Haneefah (rh) said: “If the Sahaabah have held an Ijmaa’ upon a matter we submit to that and if the Taabi’een have held an Ijmaa’ we argue with them about it”. Consequently, he did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah.

ইমাম মালিক (রহ.) মদীনাবাসীদের ইজমা'র দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতাকে স্বীকার করতেন। মালিক বলেছেন: "এটি দলীল, কারণ আল-মদীনা আল-মুনাওয়ারা হলো ইলমের উৎস, ওয়াহী অবতীর্ণ হওয়ার স্থান, এবং সেখানে সাহাবীগণের (রাযি.) সন্তানেরা রয়েছেন। সুতরাং তাদের পক্ষে সত্য ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে ঐকমত্য হওয়া অসম্ভব।"

Al-Imaam Maalik (rh) accepted the Hujjiyah of the Ijmaa’ of Ahl ulMadinah Al-Munawwarah. Maalik said: “It is a Hujjah because AlMadinah is the source of knowledge, the place of the descent of the Wahi and it contains the children of the Sahaabah (rah). As such it is impossible for them to agree upon anything else – i.e. other than the Haqq”.

আবু জাহরাহ তাঁর 'উসূল আল-ফিকহ' গ্রন্থে বলেন: "ফুকাহাগণ সাহাবীদের ইজমা ছাড়া অন্য কোনো ইজমার ব্যাপারে একমত হননি। কারণ সাহাবীদের ইজমা শরঈ আহকামের ক্ষেত্রে তাওয়াতুরের মাধ্যমে প্রমাণিত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সেই কারণে তাঁদের ইজমার ব্যাপারে কেউ মতভেদ করেননি ও দ্বিমত পোষণ করেননি। যারা ইজমার সংঘটিত হওয়াকে সুদূরপরাহত বা অসম্ভব বিষয় মনে করতেন, তারাও সাহাবীদের ইজমার কাছে মাথা নত করেছেন ও তা মেনে নিয়েছেন।"

Abu Zahrah said in his book ‘Usool ul-Fiqh’: “The Fuqahaa have not agreed upon an Ijmaa’ apart from Ijmaa’ As-Sahaabah. That is because their Ijmaa’ in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah has been proven and established by way of Tawaatur. For that reason, no one has disagreed and differed in respect to their Ijmaa’. Even those who viewed the occurrence of Ijmaa’ to be a far off or unachievable matter submitted to and conceded to the Ijmaa’ As-Sahaabah”.

তিনি বলেন: “প্রকৃতপক্ষে, সাহাবীদের ইজমার পর আর কোনো ইজমা মুতাওয়াতির সূত্রে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। এ কারণে ফকীহগণ সেই ইজমার দাবি নিয়ে মতভেদ করেছেন, যা নিয়ে তাঁদের মধ্যে কেউ গ্রহণ করেছেন আর কেউ বর্জন করেছেন।”

He then said: “And in truth, after the Ijmaa’ As-Sahaabah no other Ijmaa’ has been established upon a Mutawaatir path and as such the Fuqahaa have disputed the claims of Ijmaa’ amongst those who took and left it”.

আমি বলি যে ইজমা‘ আস-সাহাবাহ একটি হুজ্জাহ, এবং এটি কুরআন ও সুন্নাহর পরে তৃতীয় দালীল আশ-শার‘ঈ। কারণ তাদের ইজমা‘ সুন্নাহ থেকে একটি দালীলকে প্রকাশ ও উন্মোচন করে, সেই ক্ষেত্রে যখন ঐ সুন্নাহর মূল বক্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। তারা এই দালীল সম্পর্কে অবগত ছিলেন, কিন্তু তার মূল বক্তব্য আমাদের কাছে বর্ণনা করেননি; বরং তাদের ইজমা‘র মাধ্যমে একটি দালীলের ভিত্তিতে হুকুম স্থানান্তর ও বর্ণনা করেছেন। এই ধরনের ইজমা‘ মানবজাতির মধ্যে তাদের ছাড়া অন্য কারও ক্ষেত্রে ঘটে না, কারণ তারাই রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময়ে জীবিত ছিলেন। তারা তাঁর সাথে বসবাস করেছেন, তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তাঁর সঙ্গী হয়েছেন, তাঁর কথা শুনেছেন, তাঁর সাথে যুদ্ধে গিয়েছেন, এবং তারাই তাঁর কাছ থেকে ইসলামের দ্বীন আমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন ﷺ।

I say that the Ijmaa’ As-Sahaabah is a Hujjah and it represents the third Daleel Ash-Shar’iy after the Qur’aan and the Sunnah. That is because their Ijmaa’ reveals and discloses a Daleel from the Sunnah in the case where the text of that Sunnah did not reach us. They knew this Daleel but did not transmit its text to us but rather transferred and transmitted the Hukm based on a Daleel through their Ijmaa’. This type of Ijmaa’ does not occur to anyone other than them from humankind because they were the ones who lived at the time the Messenger (saw). They lived with him, met with him, accompanied him, listened to him, went to battle with him and they transmitted the Islamic Deen to us from him (saw).