দালালাত আত-তানবীহ ওয়াল-ঈমা’ (ইশারা বা ইঙ্গিত দ্বারা নির্দেশনা; কোনো বিষয়ের প্রতি সতর্ক করে দেওয়া বা সূক্ষ্ম ইঙ্গিত প্রদানের মাধ্যমে বোঝানো)
Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (the Indication Through Alerting To It Or Providing A Clue Or Indication To It)
এর সংজ্ঞা:
Its definition:
দালালাতুল-ঈমা ও আত-তানবীহ বলতে বোঝায়, শব্দের ভাষাগত নিয়ম অনুযায়ী শারিঈ (আইন-প্রণেতা) কী উদ্দেশ্য করেছেন তা নির্ধারণ করা, এবং এটি সেই বিষয়ে ঘটে যা কোনো ইল্লাত (কারণ) নির্দেশ করে। এটি তখন ঘটে যখন শরী'আত এমন কোনো নস (পাঠ) উপস্থাপন করে যেখানে হুকুম একটি বিশেষণ (ওয়াসফ)-এর উপর স্থাপিত হয়, এবং তা 'ফা' (الفاء) অক্ষরের মাধ্যমে যুক্ত হয়। এই যুক্তকরণ বা বিন্যাস এমন এক তানবীহ (সতর্কবার্তা) বা ঈমা (ইঙ্গিত) প্রদান করে যে, উক্ত ওয়াসফই হুকুমের ইল্লাতের প্রতিনিধিত্বকারী। অন্যথায় এই যুক্তকরণ (ইক্তিরান) বা বিন্যাস (তারতীব)-এর কোনো মূল্য বা উপকারিতা থাকত না।
Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ (SWT) বলেন:
Allah (swt) said:
“চোর, পুরুষ হোক বা নারী, তাদের হাত কেটে দাও” (আল-মায়িদাহ: ৩৮)।
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands (Al-Maa’idah 38).
শারে' (বিধানদাতা) চোরের হাত কাটার হুকুম এমন এক হরফ 'ফা' (ف)-এর মাধ্যমে নির্ধারণ করেছেন যা ইঙ্গিতের পথে বোঝায়, সরাসরি স্পষ্টভাবে নয়, যে 'সারিকাহ' (চুরি)-এর ওয়াসফ (বিশেষণ) কাটার হুকুমের 'ইল্লত'। তবে এটি একটি 'ইল্লত কাসিরাহ' (অপর্যাপ্ত কারণ), কারণ এটি এর বাইরে প্রসারিত হয় না এবং এর উপর কিয়াস করা হয় না। বরং এটি কেবল কাটার সবব (কারণ) অর্থাৎ হুকুমের সবব-এর প্রতিনিধিত্ব করে। ভাষাগতভাবে 'ফা'-এর আসল অবস্থান হলো এটি 'আতফ' (সংযোগ) করার জন্য রাখা হয়েছে, যা বিলম্ব ছাড়াই ক্রম (আত-তারতীব) ও পরবর্তী ফল (আত-তা'কীব) নির্দেশ করে। তবে বাক্যের গঠন 'ফা'-কে 'ইল্লত' (কারণ) বা সবব-এর সাব্যস্তকারী করেছে, এবং এই কারণ বা সবব-এর সাব্যস্তকরণই হলো দালালাতুল ঈমা' ও আত-তানবীহ।
The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
সুতরাং, যদি দালালাতুল-ইকতিদা (আবশ্যকীয় নির্দেশ) সংক্রান্ত আবশ্যকীয় অর্থ আকল বা শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে দালালাতুল-ইমা ও আত-তানবীহ সংক্রান্ত আবশ্যকীয় অর্থ ভাষার বিধান দ্বারা নির্ধারিত হয়।
Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.
আরেকটি উদাহরণ:
Another example:
আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
The Messenger of Allah (saw) said:
কোনো ব্যক্তি রাগান্বিত অবস্থায় দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচার-মীমাংসা করবে না।
A man does not pass a judgment between two men whilst he is angry
‘যখন তিনি রাগান্বিত থাকেন’ এই শর্তটি বিচারকার্য সম্পাদন নিষিদ্ধ হওয়ার জন্য একটি উপযুক্ত বর্ণনা (ওয়াসফ মুনাসিব)। এতে বিচারের উপর প্রভাব বা ক্রিয়া রয়েছে। যেহেতু এটি ওয়াসফ মুনাসিব, তাই ভাষার নিয়ম অনুযায়ী এর জন্য একটি আবশ্যিক অর্থ নির্ধারিত হয়েছে। এটি তার সাথে সংশ্লিষ্ট হুকমের, অর্থাৎ বিচার করা বা রায় প্রদান নিষিদ্ধ হওয়ার হুকমের, ইল্লাহ (কারণ) হওয়া উচিত। এই বাক্যের ইল্লিয়্যাহ (কারণ-নির্দেশ) ভাষার দিক থেকে যা নির্দেশ করে, তাকে দালালাতুল ইমা’ ও আত-তানবীহ বলা হয়। কারণ ভাষার নিয়ম অনুযায়ী এই বাক্যের বিধান এই দিকে সতর্ক করে ও ইঙ্গিত দেয় যে বিচার নিষিদ্ধ হওয়ার ইল্লাহ হলো ‘রাগ’।
‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.
আরেকটি উদাহরণ:
Another example:
আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
The Messenger of Allah (saw) said:
হত্যাকারী উত্তরাধিকারী হয় না (আবু দাউদ, আত-তিরমিযী ও আন-নাসায়ী)।
The killer does not inherit (Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy).
‘হত্যাকারী’ একটি ওয়াসফ মুনাসিব (হুকমের সাথে সংশ্লিষ্ট, বোধগম্য উপযোগী বর্ণনা) এবং এই হিসেবে এটি নির্দেশ করে ও পথ দেখায় যে এটি একটি ইল্লাত (কারণ)। এটি ওয়াদউল লুগাহ (ভাষাগত বিধান) থেকে বোঝা গেছে, কারণ এটি জানিয়ে দেয় যে এই ওয়াসফ মুনাসিব (হত্যাকারী) যাকে হত্যা করা হয়েছে তার উত্তরাধিকারীদের বাইরে বা তাদের থেকে বর্জিত, এবং এর কারণ হলো সে তাকে হত্যা করেছে।
‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.
সুতরাং এই রচনার ভাষাগত বিধান অনুযায়ী এর থেকে একটি 'ইল্লাহ (কারণ/যুক্তি) বোঝা আবশ্যক ছিল, আর এটিই হলো দালালাতুল-ইমা' ও আত-তানবীহ।
The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
ইমা (ইঙ্গিত দ্বারা বোঝা) এবং আত-তানবীহ হলো মাফহূম (ইঙ্গিতবাহী বা প্রচ্ছন্ন অর্থ) এর দালালাত থেকে, আর মানতূক (সুস্পষ্ট বা প্রকাশ্য অর্থ) এর দালালাত (ইঙ্গিত বা নির্দেশনা) থেকে নয়।
The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).