কিয়াসসমূহের তারজীহ (প্রাধান্য দান) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ

কিয়াসসমূহের তারজীহ (প্রাধান্য দান) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ - আল-ওয়াদিহ ফী উসূল আল-ফিকহ | Quran Course

0% read · 2 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

কিয়াসসমূহের তারজীহ (প্রাধান্য দান) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ

Principles Related To The Tarjeeh (outweighing) Of Al-aqyisah (analogies)

by Muhammad Hussein Abdullah2 min readViewed 199 times

দুটি কিয়াসের মধ্যে একই বাস্তবতার হুকুমের ক্ষেত্রে বিরোধ দেখা দিতে পারে; যেমন, একটি কিয়াসের মাধ্যমে এই বাস্তবতার উপর প্রথমে যে হুকুম নির্ধারিত হয় তা ওয়াজিব, আর অন্য একটি নস থেকে কিয়াসের মাধ্যমে নির্ধারিত দ্বিতীয় হুকুমটি হারাম। এমন সময় বা পরিস্থিতিতে মুজতাহিদকে একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দিতে হয়।

Two Qiyaas(s) could conflict with each other in respect to the Hukm upon a reality where for instance the first Hukm deduced by Qiyaas upon this reality is Waajib, whilst the second Hukm deduced also by Qiyaas from another text is Haraam. At such a time or circumstance the Mujtahid needs to outweigh one over the other.

ইখতিলাফী কিয়াস (পরস্পরবিরোধী কিয়াস) তারজীহ বা অগ্রাধিকার দেওয়ার নীতিসমূহের মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:

From amongst the principles of outweighing the conflicting Aqyisah (analogies) are the following:

অতএব, এই ক্রমানুসারে ‘ইল্লতসমূহের মধ্যে অগ্রাধিকার নির্ধারিত হয়। সুতরাং, যদি দুটি বর্ণনা সনদের দিক থেকে এবং মতনের দালালাহ্ (অর্থ-নির্দেশনা) এর দিক থেকে সমান হয়, কিন্তু ‘ইল্লতের দিক থেকে ভিন্ন হয়, তবে যে বর্ণনায় উল্লিখিত ‘ইল্লত অধিক শক্তিশালী, সেই বর্ণনাটিই অপরটির উপর অগ্রাধিকার পাবে। ফলে, যে দলীলে ‘ইল্লত সরাসরি (সারাহাহ) উল্লেখিত রয়েছে, সেই দলীল থেকে কিয়াসের মাধ্যমে নির্গত হুকম, যে বিরোধী দলীলে ‘ইল্লত ইস্তিম্বাতান বা কিয়াসিয়্যাহ্ পদ্ধতিতে উদ্ঘাটিত হয়েছে, সেখান থেকে কিয়াসের মাধ্যমে নির্গত হুকমের উপর অগ্রাধিকার পাবে।

The ‘Ilal are therefore outweighed in accordance to this order. As such, if the two texts are equal in respect to the Sanad (chain of transmission) and in respect to the Matn (the Dalaalah of the text) but are different in respect to the ‘Ilal, then one of the texts would outweigh another based upon the strength of the ‘Illah mentioned within it. Consequently, the Hukm that is deduced by Qiyaas from a Daleel in which its ‘Illah is mentioned Saraahah (explicitly) outweighs the Hukm which has been deduced by Qiyaas from another conflicting Daleel in which the ‘Illah has been deduced Istinbaatan or Qiyaasiyah.

ক্বিয়াস (অনুমান-ভিত্তিক যুক্তি) এর মাধ্যমে, আয়াতে উল্লিখিত শাস্তির উপর ভিত্তি করে, যুদ্ধের জন্য শত্রুপক্ষের অস্ত্রের সমমানের অস্ত্র প্রস্তুত করা আমাদের জন্য যথেষ্ট হবে। এটি এমন এক ইল্লত (কারণ) এর উপর ভিত্তি করে যুদ্ধকে শাস্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে, যে ইল্লতটি যুদ্ধ ও শাস্তির মধ্যে সাদৃশ্যের ভিত্তিতে ইস্তিম্বাত (উদ্ভাবন/নির্ধারণ) করা হয়েছে।

Based on analogy (Al-Qiyaas) upon the punishment mentioned in the Aayah it would be sufficient for us to prepare weaponry for war which is equal to the weaponry of the enemy. This is based on having made analogy of the war upon the punishment due to a perceived ‘Illah that had been deduced (Istinbaat) based upon the resemblance between the war and the punishment.

সুতরাং, দুটি কিয়াসে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্রয়োজনীয় অস্ত্রের সিফাহ (বর্ণনা) ভিন্ন, এবং প্রথম কিয়াসের মাধ্যমে নির্ধারিত হুকুম দ্বিতীয় কিয়াসের মাধ্যমে নির্ধারিত হুকুমের তুলনায় অগ্রাধিকার পায়। কারণ প্রথম নস-এর ইল্লত দালালাতান (ইঙ্গিতের মাধ্যমে) এসেছে, এবং এটি "শত্রুর মধ্যে ত্রাস ও ভীতি সঞ্চার" এর মধ্যে প্রকাশ পায়। অন্যদিকে দ্বিতীয় নস-এর ইল্লত ইস্তিম্বাতান (উদ্ভাবনের মাধ্যমে) নির্ধারিত হয়েছে। এটি যান্নিয়াহ (ধারণাপ্রসূত) এবং নসের মধ্যে উল্লিখিত ইল্লতের বিপরীত হওয়ায় তা প্রত্যাখ্যাত ও বিবেচনার অযোগ্য। অতএব, মুসলিমদের জন্য তাদের ও তাদের শত্রুদের মধ্যে কৌশলগত ভারসাম্যের চিন্তা গ্রহণ করা বৈধ নয়। কারণ এটি প্রথম দলীলের নসে উল্লিখিত বিষয়ের বিপরীত ও তার পরিপন্থী, তদুপরি এটি কাফির ও কাফির রাষ্ট্রসমূহ কর্তৃক রপ্তানিকৃত একটি নোংরা চিন্তা, যা তারা নিজেরা মেনে চলে না, অথচ মুসলিমদেরকে তা মেনে চলার দাবি জানায়, যাতে মুসলিমরা তাদের সামনে দুর্বল অবস্থানে থেকে যায়।

Consequently, the Siffah (description) of weaponry required in the fighting of the enemy differs in the two Qiyaas’s and the Hukm deduced by the first Qiyaas outweighs the Hukm that has been deduced from the second Qiyaas. That is because the ‘Illah of the first text has come Dalaalatan (by implication) and this is manifested in the ‘terrifying or striking fear into the enemy’. That is whilst the ‘Illah in the second text has been deduced by way of deduction (Istinbaatan). It is Zhanniyah (speculative) and because it is opposing the ‘Illah that has been mentioned within the text it is rejected and not given consideration. As such, it is not permissible for the Muslims to adopt the thought of strategic balance between them and their enemies. That is because it is in opposition and contrary to what the first Daleel has mentioned in its text in addition to it being a dirty thought that has been exported by the disbelievers and disbelieving states, which they do not stick to whilst they demand that the Muslims stick to it, so that the Muslims remain in a position of weakness before them.

3 – আর যেসব ‘ইল্লত (আইনগত কারণ) ইস্তিম্বাত (উদ্ভাবন) বা কিয়াসের মাধ্যমে নির্ধারণ করা হয়েছে, সেগুলো একজন মুজতাহিদ থেকে অন্যজনের মধ্যে ভিন্ন হতে পারে। তাই একজন মুজতাহিদ এমন একটি ‘ইল্লত কোনো নস (শরয়ী দলীল) থেকে নির্ধারণ করতে পারেন, যা অন্য একজন মুজতাহিদের নির্ধারিত ‘ইল্লতের বিপরীত। ফলে, নির্ধারিত ‘ইল্লতের পার্থক্য অনুযায়ী শাখাগত আহকামের মধ্যেও বিরোধ দেখা দেবে। উদাহরণস্বরূপ:

3 – As for the ‘Ilal (legal reasonings) that have been deduced by Istinbaat (deduction) or Qiyaasiyan (by analogy) then these could differ from one Mujtahid to another. So a Mujtahid could deduce an ‘Illah from a text which is contrary to the ‘Illah that another Mujtahid has deduced. As a consequence, there will be a conflict amongst the Ahkaam of the branch in line with the difference of the deduced ‘Illah. For example:

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেছেন:

Allah (swt) said:

এই আয়াতের প্রসঙ্গে তারা মেয়েটির উপর অভিভাবকত্বের (ওয়িলায়াহ) ইল্লত (কারণ) নিয়ে মতভেদ করেছেন। আবু হানীফা অভিভাবকত্বের ইল্লত হিসেবে অপ্রাপ্তবয়স্কতাকে (আস-সিগার) গণ্য করেছেন, এবং সেই অনুযায়ী বালেগ হওয়ার সময় অভিভাবকত্ব শেষ হয়ে যায়। সুতরাং মেয়েটি বালেগ হলে ওয়ালীর (অভিভাবক) অভিভাবকত্ব তার উপর থেকে রহিত হয়ে যাবে এবং তিনি ওয়ালীর অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করার অনুমতি দিয়েছেন। আর আশ-শাফেয়ী ইল্লত হিসেবে আল-বাকারাহ (কুমারীত্ব) গণ্য করেছেন, এবং এই ইল্লত ততক্ষণ পর্যন্ত শেষ হয় না যতক্ষণ না নারী বিবাহিত হয়ে সাইয়েব (অর্থাৎ বিবাহিত ও আর কুমারী নয়) হয়। এই কারণে, সে বিবাহের আগের অবস্থায় থাকা পর্যন্ত তার ওয়ালীর অনুমতি ছাড়া বিবাহ করা তার জন্য বৈধ নয়। আর বিবাহিত হয়ে গেলে তার উপর থেকে এই অভিভাবকত্ব রহিত হয়ে যায়, সে বালেগ হোক বা না হোক।

In relation to this Aayah they differed in respect to the ‘Illah of the Wilaayah (guardianship) over the girl. Abu Hanifah considered the ‘Illah of the guardianship to be young age (As-Sighar) and as such the guardianship ends at the time of the reaching or maturity (puberty). So if the girl reaches the age of maturity the guardianship of the Waliy (guardian) would fall from her and he permitted for her to marry without the Wali’s permission. As for Ash-Shaafi’iy, then he considered the ‘Illah to be Al-Bakaarah (virginity) and that this ‘Illah does not end unless the woman marries and becomes Thayyib (i.e. married and no longer a virgin). For that reason, it is not permitted for her as long as she remains in a state prior to marriage to marry without the permission of her Waliy (guardian) whilst this guardianship over her would fall from her if she became married, whether she had reached the age of maturity or not.

আমরা যদি শুধুমাত্র এই আয়াত থেকে হুকুম গ্রহণ করতাম, তবে ইমাম আবূ হানীফাহ-এর মতটি ইমাম আশ-শাফিঈ-এর মতের চেয়ে অগ্রাধিকার পেত। কারণ, এখানে উল্লেখিত ‘আর-রুশদ’ শব্দটি সুস্পষ্টভাবে কেবল বুলূগ (প্রাপ্তবয়স্কতা) নির্দেশ করে, আর কুমারীত্ব (আল-বিকারাহ)-এর অর্থের প্রতি এটি কোনোভাবেই ইঙ্গিত করে না।

If we were to have restricted ourselves to taking the Hukm from this Aayah alone then the opinion of Al-Imaam Abu Hanifah would have outweighed the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy. That is because the word ‘Ar-Rushd’ mentioned in the text is explicit in that it is indicative of the Buloogh (maturity) alone whilst it does not allude in any way to the meaning of virginity (Al-Bakaarah).

তবে যদি আমরা ওয়ালী (অভিভাবক) সম্পর্কিত সকল দলীলের দিকে ফিরে যাই, এবং বিবাহের চুক্তির ক্ষেত্রে শরী'আত তাকে যে আবশ্যক ক্ষমতা ও দায়িত্ব দিয়েছে তা পর্যালোচনা করি, তবে দেখতে পাব যে এখানে ইমাম আশ-শাফিঈ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মতের জন্যও স্থান রয়েছে।

If, however, we were to refer back to all of the evidences related to the Waliy (guardian) and the mandatory powers and responsibilities that the Shar’a has provided him with, in relation to the contract of marriage, we would find that there is a place for the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy (may Allah be pleased with them both)

কিয়াসসমূহের তারজীহ (প্রাধান্য দান) সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ

ইমামদ্বয়ের দুই মতের উপর অতিরিক্ত মন্তব্য: