আল-মা'আনীর প্রকারভেদ
The Types Of Al-maani’
১ – মা'ানিউল হুকম (হুকুমের প্রতিবন্ধক):
1 – Maani’ Al-Hukm (The preventer of the ruling):
এটাই সেই বিধান যা শারিয়ত (বিধানদাতা) তার উপস্থিতির ফল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, অর্থাৎ মানী (প্রতিবন্ধক কারণ) বিদ্যমান থাকলে হুকম (বিধান) অনুপস্থিত থাকে।
This is what the Shaari’ (Legislator) has made as a result of its presence, the absence of the Hukm (i.e. if the Maani’ is present the Hukm is absent).
উদাহরণ:
Example:
এটি ঠিক যেন ইচ্ছাকৃত বা সুপরিকল্পিত হত্যা উত্তরাধিকার লাভের একটি মানি' (প্রতিবন্ধক)। অতএব এটি সেই সবব (কারণ)-এর বিপরীত, যা শারী' (বিধানদাতা) এমনভাবে নির্ধারণ করেছেন যে তার অস্তিত্বের ফলেই হুকম (বিধান) অস্তিত্বে আসে বা উপস্থিত হয়।
This is like the intentional or deliberate killing being a Maani’ (preventer) of inheritance. It is therefore the opposite of the Sabab which the Shaari’ (Legislator) has made as a result of its existence the existence or presence of the Hukm.
সুতরাং আল-কুরাবাহ (আত্মীয়তা) হলো উত্তরাধিকারের সবব (কারণ), আর ইচ্ছাকৃত হত্যা হলো উত্তরাধিকারের মানি' (প্রতিবন্ধক)। অতএব সবব হলো মানি'-এর বিপরীত।
So Al-Quraabah (relation) is the Sabab for inheritance and the intentional killing is the Maani’ of inheritance. The Sabab is therefore the opposite of the Maani’.
২ – মানিউ লিস-সাবাব (সাবাবের প্রতিবন্ধক):
2 – Maani’ Lis-Sabab (The preventer of the Sabab):
এটি সেই বিষয়, যা শারিঈ (বিধানদাতা) তার উপস্থিতির ফলে সবব (কারণ)-এর অনুপস্থিতি নির্ধারণ করেছেন (অর্থাৎ যখন মানি (প্রতিবন্ধক) বিদ্যমান থাকে, তখন সবব বিদ্যমান থাকে না)।
This is what the Shaari’ (legislator) has made as a result of its presence the absence of the Sabab (i.e. if the Maani’ exists the Sabab does not exist).
উদাহরণ:
Example:
নিসাব পরিমাণ সম্পদের উপর এক বছর অতিবাহিত হলে যাকাত ফরজ হয়।
The passing of a year over the Nisaab makes the Zakaah obligatory.
নিসাব পরিমাণ সম্পদের উপর এক বছর অতিবাহিত হওয়া, অথচ এমন একটি ঋণ বিদ্যমান থাকা যা নিসাবকে কমিয়ে দেয়।
The passing of a year over the Nisaab with the presence of a debt that reduces the Nisaab.
ঋণ তাই নিসাবের জন্য একটি মানে' (প্রতিবন্ধক), আর নিসাব হলো সবাব' (কারণ)। ফলে এটি হুকমের (বিধানের) জন্যও একটি মানে'। কারণ সবাব তার উপস্থিতির কারণে হুকম (বিধান) সৃষ্টি করে, এবং তার অনুপস্থিতিতে হুকমও অনুপস্থিত থাকে।
The debt is therefore a Maani’ for the Sabab which is the Nisaab and as a result it is also a Maani’ for the Hukm (itself). That is because the Sabab brings about the ruling (Al-Hukm) as a result of its presence and by its absence the Hukm is also absent.