আলিম ও ফকীহগণের কেউই ইজমা‘ আস-সাহাবার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেননি, কারণ এর হুজ্জিয়্যাহ (দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ) সুস্পষ্ট ও কাত‘ঈ (নিশ্চিত)। তবে ইজমা‘-এর অন্যান্য প্রকার, যেমন ইজমা‘ আল-উম্মাহ, ইজমা‘ আল-মুজতাহিদীন, মদীনাবাসীর ইজমা‘ এবং চার খলীফার ইজমা‘ প্রভৃতি বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইজমা‘-এর ভিত্তি হিসেবে যে বিষয়গুলোর উপর নির্ভর করা হয়েছে, সেগুলোর ভিন্নতার কারণেই তাঁদের এই মতভেদ হয়েছে, আর সেই কারণগুলো নিম্নরূপ:

None of the ‘Ulamaa or Fuqahaa have denied Ijmaa As-Sahaabah because its Hujjiyah (proof of validity as a source of evidence) is clear and Qat’iy (definite) however they differed and disagreed about the other types of Ijmaa’ like Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen, Ijmaa’ of the people of Al-Madinah and the Ijmaa’ of the four Khulafaa’ amongst others. The reasons for their difference in respect to the rested upon basis of Ijmaa’ goes back to the following matters:

১ – মুসলিমদেরকে আল্লাহ তা'আলা যা নাযিল করেছেন তা অনুসরণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তাই ইজমা'-এর জন্য ওহী থেকে একটি ভিত্তি থাকা আবশ্যক, যেমন কিতাব ও সুন্নাহ, যার উপর তা নির্ভর করে।

1 – The Muslims have been commanded to follow that which Allah Ta’Aalaa has revealed and so it is necessary for the Ijmaa’ to have a rested upon basis from the Wahi like the Kitaab and the Sunnah that it depends upon.

কুরআন আমাদের কাছে তাওয়াতুর (ধারাবাহিক ও নিশ্চিত বর্ণনা) এর মাধ্যমে পৌঁছেছে এবং আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে এর কোনো অংশ বাদ পড়েনি:

As for the Qur’aan, then it has arrived to us by way of Tawaatur and nothing of it has been left behind due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

যে সকল আহকাম (বিধান) পবিত্র কুরআন নির্দেশ করেছে ও ইঙ্গিত দিয়েছে, তা ইজতিহাদের মাধ্যমে আহরিত হোক বা ইজতিহাদ ছাড়াই, তাদের দলিল হলো কুরআন, ইজমা নয়। আর সেই আয়াতটি (হলো):

In respect to the Ahkaam which the Qur’aan Al-Kareem has guided to and indicated, whether deduced by Ijtihaad or without Ijtihaad, then their Daleel is the Qur’aan and not Ijmaa’. And so the Aayah:

এই আয়াতটি আরবি ভাষার শব্দসমূহের অর্থ (মাফহূম) থেকে বোঝায় যে "মা" শব্দের অন্তর্ভুক্ত হলো নারীদের মূল (উসূল), যেমন দাদি ও নানি এবং তাঁদের উর্ধ্বতন নারীরা; ঠিক যেমন "কন্যা" শব্দ তার মাফহূম অনুযায়ী ছেলে-মেয়েদের কন্যা (নাতনি) এবং তাঁদের কন্যা (প্রপৌত্রী) অন্তর্ভুক্ত করে। আর সাহাবিগণ যা নিয়ে একমত হয়েছিলেন বা ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন, সেটিই ছিল এই আয়াতের অর্থ, ঠিক যেমন তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহর শব্দসমূহের অনেক অর্থের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন।

This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.

এর দ্বারা প্রমাণিত হয় না যে এটি ইজমা‘, বরং এটি একটি ইজতিহাদের উপর ঐকমত্য; আর ইজতিহাদ কোনো দলীল নয়। বরং ইজতিহাদ হলো মুজতাহিদগণের সেই প্রচেষ্টা, যার মাধ্যমে তাঁরা আদিল্লাহ আশ-শার‘ইয়্যাহ থেকে ব্যবহারিক আহকাম আশ-শার‘ইয়্যাহ বের করার জন্য নিজেদের সর্বাত্মক চেষ্টা নিয়োজিত করেন।

This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.

এটি এমন যে ইজমা' নিজেই একটি দলীল, যদিও তা এই কারণে যে সেই দলীল যার ভিত্তিতে তারা ইজমা' করেছিলেন তা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি, এবং সুতরাং হুকুমের জন্য আমাদের দলীল হলো তাদের ইজমা'। এর থেকে বোঝা যায় যে এটি সাহাবীদের ইজমা' ছাড়া অন্য কোনো ইজমায় বাস্তবায়িত হতে পারে না, কারণ কেবল তাঁরাই সেই দলীল রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে শুনেছিলেন।

This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)

...কওল, ফে‘ল বা তাকরীর (কথা, কাজ বা সম্মতি) হিসেবে এটি প্রকাশ পেয়েছিল কি না। অতএব ইজমা‘ আস-সাহাবাহ-র ভিত্তি বা মুসতানাদ কেবল সুন্নাহ। কারণ কুরআন আমাদের কাছে পূর্ণাঙ্গ রূপে পৌঁছেছে, আর সুন্নাহ বর্ণনার মাধ্যমে অসম্পূর্ণ রূপে পৌঁছেছে; ইজমা‘ আস-সাহাবাহ আমাদের কাছে তার আগমনকে পূর্ণ করেছে। এভাবেই রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর সাহাবীদের কাছে বার্তা পূর্ণাঙ্গ রূপে পৌঁছে দিয়েছিলেন। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

whether this was manifested in a Qawl, Fi’l or Taqreer (speech, act or consent). Therefore, the rested upon basis (Mustanad) for Ijmaa’ AsSahaabah is the Sunnah alone. That is because the Qur’aan has reached us in a complete form whilst the Sunnah has reached us through narration in an incomplete form and the Ijmaa’ As-Sahaabah then completed its arrival to us. In that way the Messenger (saw) had completed his delivery of the Message in a complete form to his companions. Allah Ta’Aalaa said:

২ – ইজমা' কিয়াস হওয়ার পক্ষে যে মুসতানাদ (ভিত্তি) পেশ করা হয়, তা সঠিক নয়। কারণ সহীহ ও শারী'আত-স্বীকৃত কিয়াস সেটিই, যা কিতাব বা সুন্নাহর কোনো নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত। ইজতিহাদের অধিকাংশই কিয়াসের আওতাভুক্ত, আর কিয়াস কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা'-এর মতো আইন-প্রণয়নের উৎসসমূহের একটি উৎস এবং আহকাম আশ-শারঈয়্যাহ-এর একটি দলীল। সুতরাং যদি সাহাবায়ে কিরাম বা মুজতাহিদগণের ইজমা' এমন কোনো হুকমে হয়, যার উৎস কিয়াস, তবে তার প্রকৃত দলীল হবে কিয়াস, ইজমা' নয়; আর তাঁদের ইজমা' কেবল সেই হুকমের উপলব্ধি ও বর্ণনার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রকাশ করবে।

2 – As for the Mustanad (relied upon basis) for Ijmaa’ being Qiyaas (analogy) then this is not accurate. That is because the correct (or sound) Qiyaas and the one that is recognised by the Shar’a is the one that rests upon a text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. Most of Ijtihaad falls within the subject area of Qiyaas and Qiyaas is a source from amongst the sources of legislation like the Qur’aan, Sunnah and Ijmaa’, and is a Daleel for the Ahkaam Ash-Shar’iyah. Therefore, an Ijmaa’ of the Sahaabah or of the Mujtahideen upon a Hukm Shar’iy, the source of which is Qiyaas, would actually mean that the Daleel for the Hukm is Qiyaas and not Ijmaa’ whilst their Ijmaa’ would only represent an agreement or consensus upon its understanding and its transmission alone.

৩ – যাঁরা বলেন যে ইজমা' একটি শরঈ সনদ (ভিত্তি/সূত্র) ছাড়াই অনুষ্ঠিত হয়, তাঁদের এই অবস্থানের পক্ষে কোনো দলীল কিংবা দলীলের সামান্যতম আভাসও নেই। তাঁরা এমন কথা বলেছেন, কারণ তাঁরা ইসলামের মধ্যে এমন কিছু ঢুকিয়ে দিতে চান যা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয়, অথচ রাসূলুল্লাহ ﷺ

3 – Those who say that the Ijmaa’ is convened without a Shar’iy Sanad (basis/attribution) have no Daleel or semblance of a Daleel to support their position. They have said this wanting to insert into Islaam that which is not from it whilst the Messenger of Allah (saw)

The user's message is "said:" which is a label/heading — translate it. বলেছেন:

said:

৪ – আলেমগণ সাহাবায়ে কেরামের ইজমা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে এমন কোনো শরয়ী হুকুম বর্ণনা করেননি যার উপর তাঁরা একমত হয়েছেন। ইজমায়ে উম্মাহ ও ইজমায়ে মুজতাহিদীন নিয়ে তাঁরা যা কিছু আলোচনা করেছেন, তা বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন একটি তাত্ত্বিক গবেষণা ছাড়া আর কিছুই নয়। এর সঙ্গে রয়েছে সেই দলিলসমূহও, যেগুলো দিয়ে তাঁরা এই ধরনের ইজমা প্রতিষ্ঠা করেছেন, আর সেগুলো যন্নী (অনিশ্চিত)। অথচ উসূল (মূলনীতি) বা দলিলের উৎসসমূহের ক্ষেত্রে যন্নের ভিত্তিতে কিছু গ্রহণ করা হয় না, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী:

4 – None of the ‘Ulamaa have relayed a Hukm Shar’iy that they have agreed upon other than the Ijmaa’ As-Sahaabah. All that they looked in to in terms of Ijmaa’ Al-Ummah and Ijmaa’ Al-Mujtahideen represents nothing more than a theoretical study detached from practicality. This is in addition to the evidences that they used to establish these types of Ijmaa’ being Zhanniyah (indefinite). This is whilst in Usool (the foundations) sources of evidence are not taken based upon Zhann due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

এবং এই আয়াতে 'ইলম (জ্ঞান) অর্থ ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস)।

And ‘Ilm (knowledge) in this Aayah is Yaqeen (certainty).