এটি হলো সেই অবস্থা, যখন সুন্নাহ দ্বারা এমন একটি হুকম প্রতিষ্ঠিত হয় যা কিয়াসের বিরোধিতা করা এবং তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে, বাস্তব বিষয়সমূহের মধ্যকার একটি বাস্তবতার মধ্যে। এর একটি উদাহরণ হলো, ভুলক্রমে পানাহার করলে রোযার বৈধতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে। কিয়াস রোযা ভঙ্গ হওয়ার দাবি করত, কিন্তু রোযার বৈধতার দিকনির্দেশক একটি নস বিদ্যমান থাকায় হানাফিয়্যাহ এই প্রসঙ্গে কিয়াসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।

This is when a Hukm is established by the Sunnah that makes it necessary to oppose the Qiyaas and to reject it, within a reality from amongst the realities. An example of this is found in what has been narrated in relation to the validity of fasting when food or drink is consumed accidently. The Qiyaas dictated the breaking of the fast however the presence of the text guiding to the validity of the fast made the Hanafiyah reject the Qiyaas within this context.

হানাফিয়্যাহ্‌-দের সম্পর্কিত আরেকটি উদাহরণ হলো সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসলে ওযূ বাতিল হওয়ার বিষয়। কিয়াস অনুযায়ী কেবল সালাতই বাতিল হওয়া উচিত, কারণ ত্রুটি বা দোষ কেবল সালাতের মধ্যেই রয়েছে। আর যদি দোষ মাশরূত (শর্তযুক্ত বিষয়), অর্থাৎ সালাতে থাকত, তবে সেই ত্রুটি (খলল) শর্ত, অর্থাৎ ওযূ পর্যন্ত বিস্তৃত হতো না। তবুও যা ওযূ ভঙ্গ করে তা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, কারণ নবী ﷺ সেই ব্যক্তিদের ওযূ বাতিল বলে ঘোষণা করেছিলেন, যারা একজন অন্ধ ব্যক্তিকে পড়ে যেতে দেখে সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হেসে ফেলেছিল।

Another example in respect to the Hanafiyah relates to the invalidation of the Wudoo’ and the loud burst of laughter during the Salaah. Qiyaas dictates that the Salaah alone is invalidated as the fault or defect lay in it alone. And if the fault lay in the Mashroot (conditioned matter) which is the Salaah that fault (Khalal) does not extend beyond that to the Shart (condition) which is the Wudoo’. However, that which nullifies the Wudoo’ is the Sunnah because the Nabi (saw) declared the Wudoo’ of those who had laughed out loud in their Salaah as a result of seeing a blind man tumble to be invalidated.

সুতরাং, এই দুই ক্ষেত্রে সুন্নাহ থেকে গৃহীত ইস্তিহসান কিয়াসের বিপরীতে অবস্থান করে, আর তাই কিয়াস নয়, বরং সুন্নাহই গ্রহণ করা হয়।

Consequently, the Istihsaan taken from the Sunnah is in opposition to the Qiyaas in these two scenarios and consequently the Sunnah is taken and not the Qiyaas.

এর অর্থ হলো কোনো মাসআলায় কিয়াসকে ছেড়ে দেওয়া, কারণ সেই মাসআলায় এমন বিষয়ের উপর ইজমা' সংঘটিত হয়েছে যা কিয়াস যেদিকে নির্দেশ করেছিল তার বিপরীত।

This means leaving the Qiyaas in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas led to within that issue.

এটি মুসলিমদের ইজমা'র মতো, যা ইস্তিসনা' (কোনো কিছু প্রস্তুত করার আদেশ দেওয়া) চুক্তির বৈধতার উপর প্রতিষ্ঠিত। এর দৃষ্টান্ত হলো, আপনি একজন কাঠমিস্ত্রির সঙ্গে নির্দিষ্ট বিবরণ অনুযায়ী আপনার জন্য একটি আলমারি তৈরির চুক্তি করা। কিয়াস এটিকে বৈধ বলত না, কারণ চুক্তি (আকদ) এমন একটি বিষয়ের উপর করা হচ্ছে যা এখনও অস্তিত্বে নেই, অথচ যেখানে শরী'আহ্ প্রণেতা অস্তিত্বহীন বিষয়ের উপর চুক্তি নিষিদ্ধ করেছেন।

That is like the Ijmaa’ of the Muslims upon the validity of the contract of Istisnaa’ (ordering something to be manufactured). This would be like your agreement with a carpenter to make a wardrobe for you of a particular description. Qiyaas would not permit that because the matter the agreement (i.e. the contract (‘Aqd)) is being made upon that which does not exist in the case where the Shaari’ (legislator) has prohibited the contract upon that which does not exist.

এখানে ইস্তিহসান প্রতিফলিত হয় ইজমা' থেকে গ্রহণের মধ্যে, যা ইস্তিসনা' (প্রস্তুতকরণ) বৈধ হওয়ার কথা বলে এবং কিয়াসের বিপরীত, যা এমন কিছুর উপর এই ধরনের চুক্তি সম্পাদন অবৈধ বলে, যা বিদ্যমান নেই, যেমন উপরের উদাহরণে উল্লেখিত আলমারি।

Here the Istihsaan is reflected in taking from the Ijmaa’ which states the permissibility of Istisnaa’ (manufacturing) and is contrary to the Qiyaas that states the impermissibility of convening such a contract upon that which does not exist, like the wardrobe in the above example.

হানাফিরা এই কায়েদা (মূলনীতি) গ্রহণ করেন: 'আদ-দারূরাত তুবীহু আল-মাহযূরাত' (প্রয়োজনসমূহ নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে দেয়)। সুতরাং মুজতাহিদ যখন কোনো মাসআলার মধ্যে দারূরাহ (প্রয়োজন) পেতেন, তখন তিনি কিয়াস পরিত্যাগ করতেন এবং 'প্রয়োজনসমূহ নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে দেয়' এই কায়েদার নির্দেশ অনুযায়ী আমল করতেন। এর একটি উদাহরণ হলো জমি ও কূপ পবিত্র করা। কিয়াস অনুযায়ী আমল করলে এগুলোকে পবিত্র করা সম্ভব হয় না। কারণ হাউজ বা কূপের উপর পানি ঢেলে তা পবিত্র করা সম্ভব নয়, কেননা নাজাসাত (অপবিত্র বস্তু) স্পর্শ করার কারণে ভেতরে প্রবেশকারী পানি নাপাক হয়ে যায়, যেমনভাবে পানির সঙ্গে স্পর্শ হওয়ায় বালতিও নাপাক হয়ে যায় এবং নাজাস (অপবিত্র) হিসেবে ফিরে আসে। অতএব প্রয়োজনের তাগিদে তাঁরা কিয়াসের নির্দেশ অনুযায়ী কাজ পরিত্যাগ করে ইস্তিহসান অবলম্বন করেছেন।

The Hanafiyah adopt the Qaa’idah (principle): ‘Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat’ (The necessities make the prohibited matters permissible). So when or if the Mujtahid found a Daroorah (necessity) within a Mas’alah (issue) he would leave the Qiyaas and adopt in accordance to the dictates of the Qaa’idah: ‘The necessities make the prohibited matters permissible’. An example of this is the purifying of the land and the wells because it is not possible to purify them when we have adopted Qiyaas. That is because it is not possible to pour water upon the basin or well for it to be purified as the water entering the basin or well becomes impure upon coming into contact with the Najas just as the bucket becomes impure by coming into contact with the water and returns as being Najas (impure). Therefore, due to necessity of the need they utilised Istihsaan to abandon working in accordance to the dictates of the Qiyaas.

ফকীহগণ মত দিয়েছেন যে কূপ বা পানির হাউয (জলাধার) থেকে নাজাসাত (অপবিত্রতা) পরিমাণ অনুযায়ী প্রচুর পরিমাণ বালতি পানি তুলে ফেললে তা পবিত্র হবে। এভাবে বারবার পানি তোলা ও নতুন পানি ঢালার মাধ্যমে নাজাসাতের অনুপাত কমে যাবে, যদিও তা সম্পূর্ণরূপে দূর না হলেও।

The Fuqahaa’ evaluated that the well or water basin would be purified by scooping out a large number of bucketfuls of water corresponding to the (amount of) Najaasah (impurity) until, by repeating the scooping and pouring (i.e. replacing), the proportion of the Najaasah is lessened, even if it is not completely removed.

এটি হানাফীদের মতানুযায়ী কিয়াসকে পরিত্যাগ করার বিষয়ে একটি অভিমত, যেখানে কিয়াস অনুযায়ী নাজাসাত (অপবিত্রতা) সম্পূর্ণরূপে দূর করার বিধান রয়েছে, অথচ ইস্তিহসান আদ-দারূরাহ গ্রহণ করে কিছু অবশিষ্ট নাজাসাত উপেক্ষা করা হয়। হানাফীদের মতে প্রথম দুই প্রকার, ‘ইস্তিহসান আস-সুন্নাহ’ ও ‘ইস্তিহসান আল-ইজমা’-এর ক্ষেত্রে ইস্তিহসানের কিয়াসের সাথে বিরোধ হলো শরয়ী ‘ইল্লত’ (কারণ) সম্বলিত নস এবং একই মাসআলার অন্যান্য সুন্নাহ ও ইজমা-ভিত্তিক নসের মধ্যকার দ্বন্দ্ব। আলিমগণ এই দ্বন্দ্ব পরীক্ষা করেছেন এবং এর জন্য কিছু মূলনীতি (কাওয়াইদ) নির্ধারণ করেছেন, যেগুলো নিয়ে ইনশাআল্লাহ ‘আল-ওয়াযিহ ফী উসূল আল-ফিকহ’-এর দ্বিতীয় অংশে আলোচনা করা হবে। এই মূলনীতিসমূহের মধ্যে রয়েছে আল-উমূম ও আল-খুসূস, আল-ইসতিসনা, আত-তা‘আরুয ও আত-তারাজীহ।