কুরআনের মোজেজাসুলভ প্রকৃতি ও অনুকরণীয়তার অসম্ভাব্যতা (ইজাজ) সংক্রান্ত দিকসমূহ
The aspects of the miraculous nature and inimitability (I’jaaz) of the Qur’aan
কিছু মুসলিম আলিম কুরআনের কিছু অলৌকিক দিক হিসেবে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে গণ্য করেছেন:
Some of the ‘Ulamaa of the Muslims regarded the following to represent some of the miraculous aspects of the Qur’aan:
১) আল-ইজাজ আল-ইলমি (এর অর্থ: এতে থাকা জ্ঞানের বিস্ময়কর প্রকৃতি, বা বৈজ্ঞানিক জ্ঞান)।
1) Al-I’jaaz Al-‘Ilmy (miraculous nature of the knowledge it contained or scientific knowledge):
এটি কুরআনে এমন কিছু জ্ঞান বা বৈজ্ঞানিক তথ্যের উল্লেখ নিয়ে, যা অবতীর্ণ হওয়ার সময় আবিষ্কৃত হয়নি। যেমন আল্লাহ তা'আলার এই বাণী:
This relates to the Qur’an mentioning some knowledge or scientific based facts which had not been discovered at the time of the revelation. This is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
আর আমি বৃষ্টি-বহনকারী বাতাস পাঠিয়েছি, আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছি এবং তা দিয়ে তোমাদের পান করিয়েছি। আর তোমরা সেই পানির ভান্ডারী নও।
And We have sent the fertilizing winds and sent down water from the sky and given you drink from it. And you are not its retainers (Al-Hijr 22).
এটা এজন্য যে, পরে কেবল আবিষ্কৃত হয়েছে যে বাতাস উদ্ভিদ ও গাছপালার পরাগায়নে সহায়তা করে।
That is because it was only discovered later that the winds assist the fertilisation of plants and vegetation.
২) আল-ইজাযুল ইখবারী (তাঁর সংবাদ প্রদানের অলৌকিকতা):
2) Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy (miraculous nature of what it informed):
এটি প্রকাশ পায় এমন সব বাস্তবতার সংবাদ দেওয়ার মধ্য দিয়ে, যা ভবিষ্যতে ঘটবে এবং পরে সত্যিই ঘটেছে। এটি আল্লাহ তা'আলার সেই বাণীর মতো:
This manifests in its informing about realities that will happen in the future and then actually happened. This is like the speech of Allah Ta’Aalaa:
রোমানরা পরাজিত হয়েছে। নিকটতম ভূখণ্ডে। কিন্তু তারা তাদের পরাজয়ের পর বিজয়ী হবে। তিন থেকে নয় বছরের মধ্যে (আর-রূম ২-৪)।
The Romans have been defeated. In the nearest land. But they, after their defeat, will be victorious. Within three to nine years (Ar-Room 2-4).
এর মধ্যে অতীত জাতিসমূহের ঘটনা ও বাস্তবতার সংবাদও অন্তর্ভুক্ত, যা সেই সময়ের আরবদের জানা ছিল না, যেমন নূহ (আঃ)-এর ঘটনা।
This also includes the Ikhbaar (informing) about the incidents and realities related to the previous nations which the Arabs at that time had no knowledge of, like the story of Nooh (as) for example.
৩) আল-ইজাযুল বায়ানী (বর্ণনাশৈলীর অলৌকিকতা):
3) Al-I’jaaz Al-Bayaaniy (miraculous nature of style of speech):
এই বৈশিষ্ট্য কুরআনের রচনাশৈলীতে প্রকাশ পায়, যেভাবে এটি অর্থ উপস্থাপন করে, যা আরবদের বিস্মিত ও হতবুদ্ধ করে দিয়েছিল। তারা এটিকে তাদের কাব্য ও অলংকারপূর্ণ বাচনভঙ্গির সাথে তুলনা ও পরিমাপ করে দেখার পর বুঝতে পারে যে এটি সে জাতের নয়। কারণ এটি এসেছিল এক অনন্য শৈলীতে, আর এর এই অলৌকিক প্রকৃতি ও অতুলনীয় গুণের কথা ইসলামের দাওয়াতের অন্যতম শত্রু আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ স্বীকার করেছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: “আমরা কাব্যের সবটুকুই জানি, তার রজয, হাজায ও কারীদ (কাব্যের বিশেষ প্রকারভেদ), তার বিষয়বস্তু ও পরিধি; আর এটি (কুরআন) কাব্য নয়।” অতঃপর তিনি বলেন: “আমরা যাদুকর ও তাদের যাদু দেখেছি, অথচ তিনি (মুহাম্মদ ﷺ) তাদের মতো মন্ত্র পড়েন না বা গিঁঠে ফুঁ দেন না... আল্লাহর কসম, এটি সর্বাধিক মধুর বাণী, সৌন্দর্য ও আকর্ষণে সুশোভিত। এর মূল সুগভীর এবং এর শাখাগুলো ফলবতী...” (আস-সীরাতুন নাবাউইয়্যাহ, ইবনু হিশাম)।
This is manifested in the style of the Qur’aan in its provision of meanings which made the Arabs baffled and perplexed. After evaluating and measuring between it and what they had known in respect to poetry and eloquent speech they found that it wasn’t of the same kind. This is because it had come in a unique style and this miraculous nature and inimitable quality was remarked upon by one of the enemies of the Islamic Da’wah, Al-Waleed Ibn Al-Mugheerah, when he said: “We have known poetry in its entirety, its Rajaz, Hajaz and Qareed (specificities of Poetry), its content and its extent, and it (the Qur’aan) is not poetry”. Then he said: “We have seen magicians and their magic whilst he does not put spells on them or blow knots... By Allah it is the sweetest of speech, adorned with beauty and charm. Its root is abundant and its branches are fruitful...” (As-Seerah An-Nabawiyah, Ibn Hishaam).
আমার দৃষ্টিভঙ্গি:
Point of view:
আল-ইজাজ (অনুকরণীয়তার অসামর্থ্যরূপ অলৌকিকত্ব)-এর সংজ্ঞা আল-ইজাজ আল-ইলমি ও আল-ইজাজ আল-ইখবারির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ আমার মতে সেগুলো মোটেই আল-ইজাজের প্রতিনিধিত্বকারী নয়। এর দুটি কারণ রয়েছে:
The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:
১) যেসব আয়াত বৈজ্ঞানিক সূত্র এবং অতীত ও ভবিষ্যতের সংবাদ নিয়ে গঠিত, সেগুলোই কুরআনের কিছু অংশ—তাদের মতে কেবল এই আয়াতগুলোই মুজিযা, আর বাকি আয়াত ও সূরাগুলোতে এই ই'জায নেই। অথচ কুরআন সর্বত্র একই স্তরে মুজিযা, এবং আল্লাহ তা'আলা আরবদেরকে এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসার বা তৈরি করার চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন, যেমন সূরা আল-ইখলাস বা আন-নাস, যেগুলোতে সেই বিষয়গুলো নেই যেগুলোকে তারা কুরআনের অলৌকিক ও অনুকরণের অযোগ্য প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্যের দিক বলে মনে করত।
1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.
২) ই'জাজ হলো এই বিষয়ের স্বীকৃতি ও প্রমাণ যে কিয়ামত পর্যন্ত মানুষ এমন জিনিসের অনুরূপ রচনা করতে অক্ষম, যা তার সামর্থ্যের বাইরে। মানুষ যতদিন অস্তিত্বের কিছু নিয়ম আবিষ্কার করতে সক্ষম থাকবে, অতীত ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে কথা বলতে পারবে, এমনকি যদি তা মিথ্যাও হয়, এবং যদি এসব বিষয়ে লক্ষ লক্ষ বই লেখা হয়ে থাকে, তবে কুরআনুল কারীমে এসব বিষয়ের উপস্থিতি বর্তমান যুগে ই'জাজ প্রমাণ করে না। অথচ ই'জাজের প্রকৃত তাৎপর্য হলো, মানুষের চিরকালীন অক্ষমতার প্রমাণ বহন করা।
2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.
এই বিষয়গুলোকে তারা বৈজ্ঞানিক ও তথ্যভিত্তিক মুজিযা বলে গণ্য করেছেন, যা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী আল্লাহ তা'আলার জ্ঞানের প্রমাণ বহন করে; তবে এগুলো কুরআনের অলৌকিক ও অনুকরণের অতীত প্রকৃতির দিক বা রূপ নয়।
কিন্তু না! আমি শপথ করছি সেই নক্ষত্রসমূহের, যারা পিছিয়ে যায়, যারা চলে এবং অদৃশ্য হয়ে যায়। শপথ রাতের, যখন তা ঘনিয়ে আসে। শপথ প্রভাতের, যখন তা নিঃশ্বাস ফেলে। নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত বার্তাবাহকের {বাণী}।
But nay, I swear by the retreating stars. Those that run [their courses] and disappear. And by the night as it closes in. And by the dawn when it breathes. [That] verily it is a word [conveyed by] a noble messenger (At-Takweer 15-19).
যখন আপনি এটি শোনেন, তখন প্রতিটি আয়াতের শেষে বারবার আসা ‘সীন’-এর মৃদু ফিসফিসানি বা গুঞ্জন আপনার অন্তরে অনুভূত হয়, এবং তার ছন্দের সুমধুর প্রবাহ অনুভব করেন, যা রাতের প্রশান্তি, ফজরের উষালগ্ন ও তারাদের ম্লান আলোর অর্থের সঙ্গে সম্পূর্ণ সুরেলা ও যথাযথভাবে মিলে যায়। আর যখন আপনি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী শোনেন:
When you hear this you sense and feel the whisper or murmur of the repeated ‘Seen’ (at the end of each Aayah) and the smoothness of its rhythm that is in complete harmony and fitting to the meaning manifested in the calmness of the night, the dawn of Fajr and the fading light of the stars. And when you hear the speech of Allah Ta’Aalaa:
যখন তাদের সেখানে নিক্ষেপ করা হবে, তারা তার ভেতর থেকে এক ভয়ংকর গর্জনের শব্দ শুনতে পাবে, আর তা উথলে উঠতে থাকবে। ক্রোধে যেন তা ফেটে পড়বে। যখনই কোনো দলকে তাতে নিক্ষেপ করা হবে, তার প্রহরীরা তাদের জিজ্ঞেস করবে, "তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?" (আল-মুলক ৭-৮)
When they are thrown into it, they hear from it a [dreadful] inhaling while it boils up. It almost bursts with rage. Every time a company is thrown into it, its keepers ask them, "Did there not come to you a warner?" (Al-Mulk 7-8).
যখন এটি শোনা হয়, তখন যে শুনছে সে ভয় ও আতঙ্ক অনুভব করে এবং জাহান্নামের ভয়াবহ বাস্তবতা কল্পনা ও চোখের সামনে দেখতে পায়। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে এর শাস্তি থেকে আশ্রয় দান করুন। ৩) এই শব্দবিন্যাস, রচনাশৈলী ও ছন্দের মাধ্যমে কুরআনে বিপুল ও বিচিত্র অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক এবং রাষ্ট্রসমূহের মধ্যকার সম্পর্ক সুশৃঙ্খল ও নিয়ন্ত্রিত করার বিধানও অন্তর্ভুক্ত। সুনিপুণভাবে গঠিত শব্দাবলি ও রচনাশৈলীর মধ্যে এই অসংখ্য ও বিচিত্র অর্থের সমন্বয় তাই আল-কুরআনুল কারীমের ই'জাযের অন্যতম নিদর্শন।
When this is heard the one listening to it feels terror and alarm whilst being able to picture and visualise the terrifying reality of Jahannum (hellfire), may Allah Ta’Aalaa provide us with refuge from its torment. 3) With these worded expressions, compositions and rhythms the Qur’aan contains a host and great variety of meanings including the rulings to organise and regulate the relationships amongst the people and the relationships between states. The coming together of these many and various meanings within precisely built wordings and compositions is therefore a manifestation from the manifestations of the I’jaaz of the Qur’aan Al-Kareem.
কুরআনুল কারীমের ই’জায (অনন্য ও অনুকরণের অতীত অলৌকিকতা) তাই সেই শৈলীর মধ্যে নিহিত, যা শব্দবিন্যাস, গঠনপ্রণালী ও অর্থ—এই তিনটিকেই অন্তর্ভুক্ত করে; এটি পূর্ববর্তী জাতিসমূহ বা ভবিষ্যৎ সম্পর্কে কুরআন যে তথ্য দেয় তার মধ্যে নয়, যেমনভাবে তা বৈজ্ঞানিক সূত্রসমূহের মধ্যেও নেই। আরবরা কুরআনের শৈলীর ই’জায উপলব্ধি করেছিল, কিন্তু এই শৈলীর প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে পারেনি; কারণ তারা যদি এটি সম্পূর্ণরূপে অনুধাবন করতে পারত, তবে তারা এর অনুরূপ রচনা করতে সক্ষম হতো।
The I’jaaz (miraculous inimitable nature) of the Qur’aan Al-Kareem is therefore within the style that incorporates wordings, compositions and meanings whilst it does not lie in the information that it provides about the previous nations or of the future just as it isn’t found within scientific laws. The Arabs perceived the I’jaaz of the style of the Qur’aan but did not comprehend the true reality of this style, as had they fully comprehended it, they would have been able to imitate it.