আল-মুহাররাম লি-যা-তিহি (নিজ সত্তায় হারাম):

A – Al-Muharram Li-Dhaatihi (in itself):

শরীয়ত শুরু থেকেই যা হারাম করেছে, যেমন মৃত প্রাণীর মাংস খাওয়া, যিনা, সুদ, আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন সেই প্রাণ হত্যা করা—তবে ন্যায়সঙ্গতভাবে করলে ভিন্ন কথা—এবং এতিমের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা।

This is what the Shari’ has made Haraam from the beginning like the eating of carrion, Zinaa, Ribaa, killing the person that Allah has made Haraam except when it is done by right and the unjust devouring of the wealth of the orphan.

বি – আল-মুহাররাম লি-গাইরিহি (অন্য কিছুর কারণে হারাম):

B – Al-Muharram Li-Ghairihi (due to other than it):

এটি এমন বিষয় যা মূলত মুবাহ (অনুমোদিত) ছিল, কিন্তু একটি ইল্লাহ শার‘ইয়্যাহ (শরয়ী কারণ) এর কারণে হারাম করা হয়েছে।

This is what was Mubaah (permissible) in origin and was made Haraam due to an ‘Illah Shar’iyah (legal reasoning).

এটি জুমু'আর সালাতের আযানের সময় ক্রয়-বিক্রয় করার মতো। কারণ ক্রয়-বিক্রয় মূলত মুবাহ, কিন্তু শরিয়ত (আইন প্রণেতা) জুমু'আর সালাতের আযানের সময় তা নিষেধ করেছে, কারণ এতে জুমু'আর সালাত আদায় থেকে মনোযোগ সরে যায়। এই কারণে মুহাররাম লি-যাতিহী (নিজ সত্তার কারণে হারাম) এবং মুহাররাম লি-গাইরিহী (অন্যের কারণে হারাম)-এর মধ্যে এর ফলস্বরূপ দুটি পার্থক্য দেখা দিতে পারে। সেগুলো হলো:

This is like trading during the call to the prayer of Salaat ul-Jumu’ah. That is because trading in origin is Mubaah but the Shaari’ (Legislator) has prohibited it at the time of the call to the Jumu’ah prayer due to the ‘Illah (reason) of its distraction from the performance of Salaat ul-Jumu’ah. There can be two differences as a consequence of this between the Muharram Li-Dhaatihi and the Muharram Li-Ghairihi. They are:

১ – যদি কোনো মুহাররাম লি-যাতিহি (স্বভাবগতভাবেই হারাম) বস্তু, যেমন মাইতাহ (মৃত প্রাণীর মাংস, যা জবাই করা হয়নি) বা খামর (নেশাদ্রব্য), দুই চুক্তিকারী পক্ষের চুক্তির বিষয়বস্তু হয়, তবে চুক্তিটি বাতিল (অবৈধ) হবে। কারণ যে বস্তু স্বভাবগতভাবেই নিষিদ্ধ, তা চুক্তির একটি রুকন (স্তম্ভ) বা আরকান-এর অন্যতম মূল উপাদান, এবং এমতাবস্থায় সেই বস্তুর ক্রয় বা বিক্রয়ের উপরই চুক্তি সম্পাদিত হচ্ছে। ফলে চুক্তিটি বাতিল হয়ে যায়।

1 – If the Muharram Li-Dhaatihi (in itself) like the Maitah (carrion/non-slaughtered dead meat) or Khamr (intoxicating substance) was the context of a contract between two contracting parties then the contract would be Baatil (invalid). That is because the thing that is prohibited in itself represents a pillar (Rukn) from the pillars (Arkaan) of the contract and in such a case it is being contracted upon in the buying or selling, making the contract invalid (Baatil) as a result.

যদি তবে কোনো নিষেধাজ্ঞা অন্য কোনো কারণে হয় (মুহাররাম লি-গাইরিহি), তাহলে চুক্তি বাতিল (বাতিল) হয় না। যেমন, জুমু'আর সালাতের সময় ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি, অর্থাৎ ব্যবসা, একটি মুবাহ (বৈধ) বিষয়, এবং এটি হানাবিলা ও যাহিরিয়াদের মতের বিপরীতে সম্পাদিত হয়। এর উপর ভিত্তি করে কিছু ফলাফল প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন বিক্রেতা থেকে ক্রেতার কাছে মালিকানার হস্তান্তর এবং মূল্য পরিশোধ (ও গ্রহণ)। তবে যে ব্যক্তি এটি করেছে সে পাপী, কারণ সে এমন একটি কাজ করেছে যা আশ-শারি' (আল্লাহ) জুমু'আর সালাতের সময় সুস্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করেছেন।

If, however it was prohibited due to other than it (Muharram Li-Ghairihi) the contract would not then be invalidated (Baatil). So for instance the contract, meaning the trade, at the time of Jumu’ah prayer is a Mubaah matter which is contracted in contrast to the view of the Haanabilah and the Zhaahiriyah. There are effects that are consequently built upon that like the transfer of ownership from the seller to the buyer and like the payment (and receipt) of the price. However, the one who has done this is sinful because he has undertaken an action that the Shaari’ has forbidden in a decisive manner at the time of the Jumu’ah Salaah.

2 – হারাম বস্তু কেবল তখনই অনুমোদিত, যখন কেউ বাধ্য হয় (আল-মুযতার), অর্থাৎ যখন সে নিজের জীবন রক্ষার জন্য প্রাণনাশের আশঙ্কা করে। এর মধ্যে মৃত প্রাণীর মাংস (আল-মায়তাহ) খাওয়ার অনুমতিও অন্তর্ভুক্ত, অথবা জরুরি বাধ্যবাধকতার সময় কুফরি কথা উচ্চারণের অনুমতিও, যা তখন অনুমোদিত।

2 – The Muharram in itself is not permitted except to the one compelled (Al-Mudtarr) for the purpose of preserving his life when he fears death and this includes the permission to eat carrion (Al-Maitah) or uttering words of Kufr which are permitted at the time of urgent compelling necessity.

মুহাররাম লি-গাইরিহী (অন্য কোনো কারণে নিষিদ্ধ) বিষয়টি অনুমোদিত হতে পারে, অর্থাৎ এতে রুখসত (ছাড়) দেওয়া যেতে পারে। যেমন একজন চিকিৎসকের জন্য রোগ নির্ণয় ও সঠিক চিকিৎসা নির্ধারণের উদ্দেশ্যে কোনো বেগানা নারীর আওরাহ দেখার অনুমতি থাকা।

As for the Muharram Li Ghairihi (prohibited due to other than it) then it can be permitted (i.e. provided with a Rukhsah). This is like the permissibility of the doctor to look at the ‘Awrah of the foreign woman for the purpose of diagnosing the illness and prescribing the correct course of treatment.