মাসলাহাহ (মাসলাহা) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এর ভিত্তিতে কোনো হুকুম প্রতিষ্ঠা করা হয় যা সেই বিষয়ের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সবচেয়ে সম্ভাব্যভাবে উপকার অর্জন করবে বা ক্ষতি দূর করবে বলে মনে করা হয়। আর একে "ইরসাল" (অর্থাৎ মুরসাল) বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে, কারণ শারিঈ-র পক্ষ থেকে এর গ্রহণযোগ্যতা বা বাতিলের জন্য কোনো নির্দিষ্ট শারঈ দলীল নেই। যারা একে ব্যবহার করেন, তাদের কাছে এর গুরুত্ব নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে দেখা যায়:

The Maslahah has been called a Maslahah because the building of a Hukm upon it is in accordance to what is thought to be most likely to bring or attain the benefits or repel the harms. And it has been described with Irsaal (i.e. Mursal) because it is devoid of a Daleel Shar’iy for its consideration or its cancellation from the side of the Shaari’. Its significance for those who use it is seen in the following matters:

আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ, যারা একে গ্রহণ করেছেন তাদের কাছে, ইজতিহাদের এক বিস্তৃত পরিধি উপস্থাপন করে, যার ভিত্তিতে মুজতাহিদগণ এমন বহু সংখ্যক আহকাম প্রতিষ্ঠা করতে পারেন যেগুলোর জন্য কোনো নস বা ইজমা নেই। এটি বান্দাদের (মানুষের) বিষয়াদি এবং দেশের মাসালিহ (কল্যাণ-স্বার্থ) সংশ্লিষ্ট নতুন উদ্ভূত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

1 - Al-Masaalih Al-Mursalah, for those who have adopted it, represents a wide scope for Ijtihaad where it is possible for the Mujtahideen to establish a great number of Ahkaam upon it, for that which has no text or Ijmaa’ for it. This applies to the newly arising issues related to the affairs of the ‘Ibaad (servants, people) and the Masaalih (interests) of the land.

২ - সেই ফকীহগণ (যাঁরা এটি গ্রহণ করেছেন) সাহাবাদের যুগ থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত বিভিন্ন যুগজুড়ে এর ভিত্তিতে বহু আহকাম গড়ে তুলেছেন, সেই সময়গুলোর মধ্যে যখন ইসলামী শরীয়ত আইন প্রণয়নের উৎস ছিল। এর মধ্যে রয়েছে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর সময়ে মুসহাফ সংকলনের ব্যাপারে সাহাবাদের ঐকমত্য, এরপর উসমান ইবনু আফফান (রাঃ)-এর সময়ে মুসহাফের অনুলিপি তৈরি করার এবং বিভিন্ন উপভাষায় লিখিত বিষয়গুলো ধ্বংস করার ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্য।

2 - Those Fuqahaa (who have adopted it) have built a lot of Ahkaam upon it through different time periods since the era of the Sahaabah until our recent time, within the times when the Islamic Sharee’ah represented the source of legislation. This included, as we have mentioned previously, the agreement of the Sahaabah in the time of Abu Bakr As-Siddeeq (ra) to compile the Mushaf and then their agreement to make a copy of the Mushaf in the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and to destroy what had been written with different dialects.

৩ - নতুন নতুন ঘটনা ও পরিস্থিতি ক্রমাগত ঘটতে থাকে, এবং সময় ও অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সাথে মাসালিহ (কল্যাণ ও স্বার্থ)-ও পরিবর্তিত হয়। সমাজে পূর্বে বিদ্যমান ছিল না এমন নতুন চাহিদা ও অপরিহার্য প্রয়োজন দেখা দেয়, যা বিশেষ বিধানের দাবি রাখে। এ কারণে তাদের মতে, এসব বিষয় বিবেচনায় নেওয়া আবশ্যক এবং মাসালিহ অনুযায়ী উদ্ভূত বিষয়ের বিধান উদ্ভাবন ও আহরণের জন্য মুজতাহিদদের সুযোগ উন্মুক্ত রাখা প্রয়োজন। তা না করা হলে মানুষের স্বার্থ শরীয়াহ দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়ে পড়বে এবং সমাজের আইনগত প্রয়োজন পূরণ হবে না। এভাবে মাসালিহ মুরসালাহ এই নতুন বিধানসমূহের উৎস হিসেবে কাজ করে।

3 - New incidents and occurrences are continuously occurring and the Masaalih (interests) change in accordance to that, in addition to the changing times and conditions. Needs and essential matters or necessities appear in the society that differ from those that existed previously and this calls for particular Ahkaam. For that reason, in their view, it is necessary to take these matters into consideration and open up room for the Mujtahideen to deduce and extract the Ahkaam for the issues that occur in accordance to the Masaalih. If this was not done, then the interests of the people would be constrained by the Sharee’ah and the legislative needs of the society would not be met. The Masaalih Al-Mursalah would as such represent the source for these new Ahkaam.