এটি সেই সকল ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত ও শামিল করে যাদের উপর আমানত অর্পণ করা হয়েছে, চাই তিনি ব্যক্তিগতভাবে নিযুক্ত কর্মচারী হোন বা সরকারি নিযুক্ত কর্মচারী। সুতরাং দলীল পরিত্যাগ করে ইস্তিহসানের ভিত্তিতে রায় প্রদান করা প্রবৃত্তি ও খেয়ালখুশির ভিত্তিতে রায় প্রদান করার শামিল, এবং যা মন কোনো মাসলাহা (কল্যাণ বা স্বার্থ) হিসেবে দেখেছে সেই অনুযায়ী রায় দেওয়ার শামিল।

This covers and includes everyone who has been entrusted whether he was a private hired hand or a public hired hand. As such abandoning the Daleel and then passing judgment by way of Istihsaan reflects passing judgment based on Hawaa (a desire of whim) and by what the mind has viewed to represent a Maslahah (interest).

তা থেকে স্পষ্ট হয় যে যাকে ইসতিহসান, দারূরাহ এবং মাসলাহাহ বলা হয়েছে তা কোনো দালীল শার‘ঈ্য নয়; বরং তা শার‘ঈ দালীল পরিত্যাগ করা এবং ‘আকল (বিবেক) যাকে মাসলাহাহ বা দারূরাহ (প্রয়োজন) মনে করে তা গ্রহণ করার শামিল।

From that it becomes clear that what has been called the Istihsaan of Daroorah and Maslahah does not represent a Daleel Shar’iy but rather it reflects the abandoning of the Daleel Ash-Shar’iy and adopting what the ‘Aql (mind) views to be a Maslahah or Daroorah (necessity).

তা সত্ত্বেও, যে ইমামগণ ইস্তিহসান গ্রহণ করেছেন তাঁদের গৃহীত আহকাম শরয়ী আহকামের প্রতিনিধিত্বকারী বলে গণ্য হয়, কারণ সেসব আলিম ইস্তিহসানকে এই বিবেচনায় গ্রহণ করেছেন যে তা একটি শুবহাত দালীলের উপর নির্ভরশীল শরয়ী দালীল।

Despite this, the Ahkaam that the A’immah (Imaams) who adopt Istihsaan have deduced are considered to be representative of Ahkaam Shar’iyah because those Scholars have adopted Istihsaan upon their consideration that it represents a Daleel Shar’iy reliant upon a Shubhat Daleel.