১ – অতীতে প্রতিষ্ঠিত হুকমে সাবিত (সাব্যস্ত বিধান) ততক্ষণ পর্যন্ত বহাল থাকে, যতক্ষণ না সেই বিধানের পরিবর্তন নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়। কারণ, ইয়াকীন (নিশ্চিত জ্ঞান) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বিষয় ইয়াকীন ছাড়া দূর হয় না।

1 – The Hukm Ath-Thaabit (established ruling) in the past remains as longs as the change of that Hukm has not been confirmed. That is because the matter established by certainty (Yaqeen) does not go away except by certainty.

যে ব্যক্তি সালাতের জন্য ওযূ করে, এরপর ওযূ ভঙ্গ হওয়া নিয়ে সন্দেহে পড়ে, সে তার ওযূ নিয়েই যতক্ষণ ইচ্ছা সালাত আদায় করতে পারে। কারণ বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি সন্দেহ নিয়ে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এলো এবং বললো: "ব্যক্তি তার সালাতের মধ্যে কিছু একটা হতে অনুভব করে।" তিনি ﷺ বললেন:

So the one who makes Wudoo’ for the Salaah and then has doubt in respect to breaking the Wudoo’, prays with his Wudoo’ as much as he wishes to pray. That is because it has been related that a man came to the Messenger of Allah (saw) with doubt and said: “The person perceives that something happens in his Salaah”. He (saw) said:

অতএব, যে বিষয়টি বিদ্যমান বলে নির্ধারিত হয়েছে, তার অব্যাহত থাকা বা অবশিষ্ট থাকা তার অনুপস্থিতির উপর প্রাধান্য পায়, আর তার ব্যাপারে সংশয় তাকে দূর করে না। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীসও এদিকেই পথনির্দেশ করেছে। সুতরাং অতীতের ওযূর ইস্তিস্হাব (স্থায়িত্ব-বিশ্বাস) বর্তমানের সংশয় (শক্ক) দ্বারা দূর হয় না, বরং তা বিদ্যমান থাকে। অতঃপর যদি ব্যক্তি সেই বিষয়টি ঘটেছে বলে নিশ্চিত হয় যা ওযূ ভঙ্গ করে, তাহলে ওযূ আর বিদ্যমান থাকে না।

Therefore, the continuance or remaining of a matter that has been determined to be present remains predominant over its absence whilst doubt in respect to it does not remove it. This is what the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw) has guided to and as such the Istishaab of the Wudoo’ from the past is not removed by doubt (Shakk) in the present but rather it remains present. Then if the person is certain about the occurrence of that which invalidates it, it is no longer present.

২ – আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

2 – The Messenger of Allah (saw) said:

এটি বিবাদের ক্ষেত্রে শ্রুত বিষয়, অর্থাৎ প্রকাশ্য বিষয়ের উপর রায় প্রদানের বিধান প্রতিষ্ঠা করে। প্রকাশ্য বিষয় হলো সেটি, যার হুকুম অতীতে তার জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, সুতরাং হুকুম অবশ্যই প্রকাশ্য বিষয়ের অনুরূপ হতে হবে। অতঃপর যদি কেউ প্রকাশ্য বিষয়ের বিপরীত দাবি করে, তবে তাকে অবশ্যই তার দাবির সমর্থনে দলীল উপস্থাপন করতে হবে। অন্যথায় বিষয়টি হুকুমের দিক থেকে অতীতে যেমন ছিল তেমনই থাকবে, আর এটিই আল-ইস্তিসহাবের প্রকৃত রূপ। এটি অতীতে সাব্যস্ত হওয়া বা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ভিত্তিতে বর্তমানে কোনো বিষয়ের উপর রায় প্রদান করা, অর্থাৎ পূর্বে যেমন ছিল।

This establishes passing judgment upon what is apparent i.e. that which is heard in the dispute. The apparent matter is that which the Hukm of a matter has been confirmed for it in the past and so the Hukm must be in accordance to what is apparent. If someone then claims the contrary to what is apparent, then he must bring a Daleel that supports his claim. Otherwise the matter stays as it was in the past in respect to the Hukm and this represents the reality of Al-Istishaab. It is the passing of judgment upon a matter in the present based upon its affirmation (or having been established) in the past i.e. previously.

৩ – যদি অতীতে কোনো বিষয়, বৈশিষ্ট্য বা বস্তুর অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠিত বা নিশ্চিত হয়ে থাকে, এবং তার বিলুপ্তি স্পষ্ট না হয়ে থাকে, তবে আগে যেমন ছিল, বর্তমানেও তেমনই অবশিষ্ট রয়েছে বলে ধারণা (যান্ন) করা দারূরাহ (অপরিহার্যতা) অনুযায়ী আবশ্যক। এটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে শরয়ী আহকামের ক্ষেত্রে যান্নের উপর কাজ করা ওয়াজিব, যখন শরয়ী আহকাম গালাবাতুয যান্ন (প্রবল ধারণা বা অধিকাংশ সম্ভাবনা)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং যেখানে আল-ইসতিসহাব বলতে অতীতে প্রতিষ্ঠিত ও নিশ্চিত হওয়ার ভিত্তিতে বর্তমানে সেই বিষয়ের উপর হুকম আরোপ করাকে বোঝায়।

3 – If that which has been established or confirmed in the past in terms of the existence of a matter, description or thing, and its disappearance has not become apparent, then it is necessary by Daroorah (necessity) for to be thought (Zhann) to be remaining in the present time, as it had been before that. This is in the case where working with Zhann in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah is Waajib in the case where the Ahkaam Ash-Shar’iyah are built upon Ghalabat Azh-Zhann (preponderance/what is most likely) and where Al-Istishaab represents passing the Hukm upon the matter in the present based upon its confirmation and having been established in the past.

এই তিনটি বিষয় এই কথার প্রমাণ যে ইস্তিসহাব একটি ‘কায়িদাহ শার‘ইয়্যাহ’ (শরয়ী মূলনীতি), যা প্রয়োগ করা আবশ্যক। এর অর্থ, এর ভিত্তিতে শাখা-প্রশাখাগত মাসআলা (আত-তাফরী') বের করা জায়েয। সুতরাং যে বিষয়ের অস্তিত্ব বা বিদ্যমানতা প্রমাণিত হয়েছে এবং তার বিলুপ্তি প্রকাশ পায়নি, তার অবশিষ্ট থাকা বা স্থায়িত্বই প্রবল ধারণা অনুযায়ী (গালাবাতু আলাজ-জান্ন) গ্রহণযোগ্য।

These three matters represent a Daleel for the Istishaab being a ‘Qaa’idah Shar’iyah’ that is to be utilised. This means that it is permissible for branching (At-Tafree’) to take place upon it. Consequently, in regards to that which its presence or existence has been established or affirmed and its disappearance has not become apparent, then its remaining or continuance is preponderant (Ghalaba ‘Alaa zh-Zhann).