অতএব, মতভেদ দেখা দিলে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক। তবে কোনো সাহাবীর মতামত, তাঁর ইজতিহাদ বা তাঁর দেওয়া সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে যাওয়া আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরে যাওয়ার অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়।
Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.
এছাড়াও, সাহাবায়ে কেরাম (রিযওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) এই বিষয়ে ইজমা করেছেন যে, মুজতাহিদ সাহাবিগণের পরস্পরবিরোধী মত পোষণ করা জায়েয। যদি তাঁদের মতামত ও ইজতিহাদসমূহ হুজ্জত হতো, তবে এমন হতো না। সাহাবায়ে কেরাম (রাহ.) বিভিন্ন মাসআলায় মতভেদ করেছেন এবং একে অপরের বিপরীত মত পোষণ করেছেন, যেমন তিন তালাক একসঙ্গে দেওয়ার মাসআলায় আবু বকর ও উমর (রাযি.)-এর মতভেদ, অথবা ইরাকের ভূমি যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টনের বিষয়ে উমর ও বিলাল (রাযি.)-এর মতভেদ। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, সাহাবায়ে কেরামের মতামত, তাঁদের ইজতিহাদ এবং তাঁদের প্রদত্ত ফায়সালাসমূহ কিতাব, সুন্নাহ ও কিয়াসের মতো শরঈ দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত কোনো দলিল নয়।
In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.
তবে সাহাবায়ে কিরাম ইসলামে এক বিশেষ মর্যাদার অধিকারী, এবং নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পরেই তাঁদের মর্যাদা সর্বোচ্চ, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কুরআন ও হাদীসে তাঁদের স্পষ্টভাবে প্রশংসা করেছেন।
However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.
এ কারণে মুসলিমগণ সাহাবীগণের মতামত, ইজতিহাদসমূহ ও ফায়সালা (বা সিদ্ধান্ত) সংগ্রহ করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, এবং তাঁরা সেগুলোকে ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করতেন যেভাবে নবী ﷺ-এর হাদীস বর্ণনা করতেন। সেই কারণে এমন কোনো হাদীসগ্রন্থ নেই যাতে সাহাবীগণের মতামত অন্তর্ভুক্ত নেই; এর মধ্যে ইমাম বুখারী, ইমাম মুসলিম ও মুওয়াত্তা ইমাম মালিকের হাদীস সংকলনও রয়েছে, এবং আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে।
Due to that, the Muslims were very concerned to collect their opinions, Ijtihaadaat and judgments (or verdicts) and they related them just as they related the Prophetic Hadeeth. As such, there is no book of Hadeeth except that it includes within it opinions of the Sahaabah and that includes the Hadeeth collections of Al-Bukhaari, Muslim and the Muwatta amongst others.
প্রকৃত ব্যাপার হলো, সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদসমূহ তাদের পরবর্তীকালের অন্যদের ইজতিহাদের তুলনায় দ্বীন ও সহীহ সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। কারণ এটি খুবই সম্ভব যে, কোনো সাহাবী যখন নিজের মত প্রকাশ করতেন, তখন তিনি হয়তো নবী ﷺ-এর কাছ থেকে কথাটি শুনেছেন, অথবা অন্য কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন যিনি তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছ থেকে শুনেছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি সেই বিধানের ফায়সালা দিতেন, কিন্তু যে নির্দিষ্ট দলীলের ভিত্তিতে তা প্রদান করা হয়েছিল তা উল্লেখ করতেন না।
The reality of the matter is that the Ijtihaadaat of the Sahaabah are closer to the Deen and the Sunnah As-Saheehah as compared to the Ijtihaadaat of others who came after them. That is because it is quite possible that the Sahaabiy, when providing his opinion, had heard it spoken from the Nabi (saw) or from another Sahaabah who had heard it from the Messenger (saw). He would have provided the verdict of the Hukm in this case without relating the specific Daleel that it was based upon.
এটাও জায়েয (বা সম্ভব) যে কোনো সাহাবী কোনো আয়াত বা হাদীসের নস (মূল পাঠ) সম্পর্কে এমন একটি বোধ রাখবেন, যা তাঁর পরে আর কেউ এভাবে বোঝেননি। এর কারণ হতে পারে ভাষার জ্ঞানের পূর্ণতা এবং শব্দের তাৎপর্য ও ইঙ্গিতের গভীর উপলব্ধি, অথবা কোনো আয়াত বা হাদীসের সাবাব আন-নুযূল (অবতরণের কারণ বা প্রেক্ষাপট) সম্পর্কে সরাসরি জানা, যা তিনি নিজে প্রত্যক্ষ করেছেন বা শুনেছেন। সুতরাং তাঁর ইজতিহাদ প্রতিটি যুগ ও প্রজন্মে তাঁর পরবর্তীদের ইজতিহাদের চেয়ে অধিক গুরুত্ব বহন করবে।
It is also allowed (or possible) for the Sahaabiy to be unique in respect to his understanding of the Nass (text) of an Aayah or Hadeeth in a manner that none after him understood it. That would be due to the completeness of his knowledge of the language and the implications of the wordings or due to being aware of the Sabab An-Nuzool (cause or reason of revelation) of an Aayah or Hadeeth as witnessed or heard by him. Therefore, his Ijtihaad would have more weight than the Ijtihaad of those who came after him in every time period and generation.
এসবের ফলে সাহাবিগণের ইজতিহাদাত ও তাঁদের মতামত পরবর্তী যুগের আলিমদের তুলনায় একটি বিশিষ্ট মর্যাদার স্থান লাভ করে। যদিও এসব মতামত দলিলের স্তরে পৌঁছায়নি, তবুও তা অন্যদের ইজতিহাদের তুলনায় একটি উচ্চতর স্তর বা মর্যাদা বহন করে। সে কারণে তাঁদের মতামত বা ইজতিহাদকে একটি হুকমে শার'ঈ গণ্য করা হয়, এবং তা অনুসরণ ও অনুকরণ করা বৈধ।
All of this makes the Ijtihaadaat of the Sahaabah and their opinions take the place of a distinguished standing in relation to those who followed them in later times. Even if these opinions have not reached the level of being representative of a Daleel they nevertheless represent a higher level or ranking than the Ijtihaadaat of others. For that reason, their opinion or Ijtihaad is considered to be a Hukm Shar’iy and it is valid to follow it and imitate it.
অতএব, প্রত্যেক যুগের মুসলিমদের জন্য সাহাবীগণের মতামত, তাঁদের ইজতিহাদসমূহ, তাঁদের বর্ণনা, তাঁদের বিবৃত বিষয়াবলি এবং সেগুলোর ভিত্তিতে তাঁদের সিদ্ধান্তের প্রতি গভীর মনোযোগ দেওয়া এবং তাঁদের তাকলীদ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
Consequently, it is important for Muslims in every time period to be greatly concerned with the opinions of the Sahaabah, their Ijtihaadaat and their judgements in respect to their narrations, recordings and making Taqleed to them.
সাহাবায়ে কিরামের প্রদত্ত ফায়সালা, তাঁদের ইজতিহাদসমূহ ও আরা (মতামতসমূহ) শরয়ী নসসমূহ এবং সাহাবায়ে কিরামের ইজমার পর ইসলামের সর্বশ্রেষ্ঠ আইনগত ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করে (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)।
The judgements passed by the Sahaabah, their Ijtihaadaat and Araa’ (opinions) are representative of the greatest Islamic legislative heritage after the Shar’iyah texts and after the Ijmaa’ of the Sahaabah (rah).
তারা ছিলেন তাঁরা, যাঁরা আল্লাহ তা'আলার কিতাব সংরক্ষণ করেছেন এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর বাণীসমূহ পরবর্তীদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং শরী'আতে আল্লাহর বিধান সম্পর্কে তাঁরাই ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁর হিদায়াতের সবচেয়ে নিকটবর্তী। তাঁদের ইজমা'ও আমাদের জন্য দলীল (হুজ্জাহ)। অতএব যে ব্যক্তি তাঁদের অনুসরণ করে এবং তাঁরা যার উপর চলেছেন তার উপর চলে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বলেছেন:
They were those who guarded the Kitaab of Allah Ta’Aalaa and transmitted the Aqwaal (statements) of His Messenger Muhammad (saw) to those who came after them. They were therefore the most knowledgeable of people in respect to the Shar’a of Allah and the nearest to His guidance. Their Ijmaa’ (consensus) was also a Hujjah for us and so whoever follows them and proceeds upon what they proceeded upon would be from amongst those Allah (swt) has said about: