আমার মত শার'উ মিন কাবলানা প্রসঙ্গে
My Opinion In Respect To Shar’u Min Qablinaa
শারউ মিন কাবলানা (পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়ত) আমাদের জন্য কোনো শরীয়ত নয় এবং এটিকে শরঈ দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্তও গণ্য করা হয় না। এর দলিল হলো কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমা।
The Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and it is not considered to be from the Adillah Ash-Shar’iyah. The Daleel for that is the Kitaab, the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah.
১ - কিতাব সম্পর্কে:
1 - As for the Kitaab:
আল্লাহ (SWT) বলেছেন:
Allah (swt) has said:
নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দীন হলো ইসলাম (আলে ইমরান ১৯)।
Verily, the Deen with Allah is Islaam (Aali ‘Imraan 19).
এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বললেন:
And He (swt) said:
আর যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন অনুসন্ধান করে, তা তার পক্ষ থেকে কখনোই গ্রহণ করা হবে না, এবং আখিরাতে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে (আলে ইমরান ৮৫)।
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be from the losers (Aali ‘Imran 85).
আর ইসলাম হলো সেই দীন যা আল্লাহ (SWT) মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর নাযিল করেছেন।
And Islaam is the Deen that Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw).
মহান আল্লাহর কাছে মুহাম্মাদ ﷺ-এর আগমনের পর গ্রহণযোগ্য দ্বীন হলো ইসলামের দ্বীন — এটিই প্রথম আয়াতের অর্থ।
The meaning of the first Aayah is that the Deen that is considered to be acceptable to Allah after the sending of the Messenger Muhammad (saw) is the Deen of Islaam.
দ্বিতীয় আয়াতের অর্থ হলো, মুহাম্মাদ (সা) প্রেরিত হওয়ার পর যে ব্যক্তি ইসলাম ধর্ম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করবে, আল্লাহ তার কাছ থেকে তা কবুল করবেন না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এর সমর্থনে এটিও বলা যায় যে, নাসারা (খ্রিস্টান) ও ইয়াহূদীদেরকে ইসলামের শরীয়ত সম্বোধন করেছে এবং তাদেরকে নিজ নিজ শরীয়ত ত্যাগ করার আদেশ দিয়েছে। তদুপরি, মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর প্রেরণের পর খ্রিস্টধর্ম ও ইয়াহূদীধর্ম কুফর হিসেবে গণ্য, এবং এর অনুসারীরা কাফির। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, শারউ মান কাবলানা আমাদের জন্য শরীয়ত নয়, বরং পূর্ববর্তী শরীয়তের অনুসরণ করা হারাম।
And the meaning of the second Aayah is that whoever embraces a Deen other than the Deen of Islaam after the sending of Muhammad (saw) then Allah will not accept that from him and he will be from amongst the losers in the hereafter. This is supported by the fact that the Nasraaniy (Christian) and Yahoodiy (Jew) are addressed by the Sharee’ah of Islaam and commanded to leave their Sharee’ahs. In addition, Christianity and Judaism after the sending of Muhammad are considered to be Kufr (disbelief) and their adherents Kuffaar (disbelievers). This indicates that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and indeed it indicates that it is Haraam to follow the Shar’u Min Qablinaa.
আল্লাহ (SWT) বলেন:
Allah (swt) said:
{এবং তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত (পথ/বিধান) ও মিনহাজ (পদ্ধতি) নির্ধারণ করেছি।} (আল-মায়িদাহ ৪৮)
And to each of you we provided a Shir’ah (path/law) and Minhaaj (method) (Al-Maa’idah 48).
এর অর্থ হলো, মুহাম্মাদ ﷺ-এর শরীয়ত পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহের মতো নয়, এবং পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহও মুহাম্মাদ ﷺ-এর শরীয়ত নয়, কারণ সেগুলো তাঁর শির‘আহ ও মিনহাজ নয়; যেহেতু প্রত্যেক রাসূলেরই একটি শির‘আহ ও মিনহাজ রয়েছে। অতএব এটি একটি দলীল যে, তিনি ﷺ এবং তাঁর উম্মত কেবল ইসলামের শরীয়ত অনুসরণে সীমাবদ্ধ, অন্য কোনো শরীয়ত অনুসরণে নয়।
This means that the Sharee’ah of Muhammad (saw) is not the previous Sharaa’i and that the previous Sharaa’i are not the Sharee’ah of Muhammad because they are not his Shir’ah and Minhaaj in the case where every Messenger has a Shir’ah and Minhaaj. This is therefore a Daleel that he and his Ummah are restricted to adhering to the Sharee’ah of Islaam and not to any other Sharee’ah.
২ – সুন্নাহ সম্পর্কে:
2 – As for the Sunnah:
জাবির (রা.) বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
Jaabir (ra) related that the Messenger of Allah (saw) said:
আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দেওয়া হয়েছে যা আমার আগে কাউকে দেওয়া হয়নি: প্রত্যেক নবীকে বিশেষভাবে তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের কাছে পাঠানো হতো, আর আমাকে সমস্ত লাল ও কালো (অর্থাৎ সকল মানুষের) কাছে পাঠানো হয়েছে। (আল-বুখারী ও মুসলিম)
I have been given five (matters) that no one had been given before me: Every Nabi was sent to his people specifically whilst I have been sent to every red and black (i.e. everyone) (Al-Bukhaari and Muslim)
এখানে রাসূল (সা.) আমাদের জানাচ্ছেন যে তাঁর পূর্বের প্রত্যেক নবীকে তাঁর নিজ কওমের (জাতির) কাছে পাঠানো হয়েছিল, যার সুনির্দিষ্ট অর্থ হলো তিনি কেবল নিজ কওমের কাছেই প্রেরিত হয়েছিলেন, অন্যদের কাছে নয়, এবং অন্যরা তাঁর শরীয়তের অনুসরণে বাধ্য ছিল না। সুতরাং এটি প্রতিষ্ঠিত যে নবীগণের কেউই মুহাম্মাদ (সা.) ছাড়া আমাদের কাছে প্রেরিত হননি, এবং এর ফলস্বরূপ তাঁদের শরীয়তসমূহ আমাদের জন্য কোনো শরীয়ত নয়।
Here the Messenger (saw) is informing us that every Nabi before him was sent to his people or nation (Qawm) specifically meaning that he had not been sent to other than his Qawm and that others were not bound by his Sharee’ah. It is therefore established that none of the Anbiyaa’ were sent to us apart from Muhammad (saw) and consequently their Sharee’ahs are not a Sharee’ah for us.
৩ – ইজমা‘ আস-সাহাবাহ সম্পর্কে:
3 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah:
সাহাবাদের ইজমা এ বিষয়ে সম্মত হয়েছে যে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর শরীয়ত তাঁর পূর্ববর্তী নবী ও রাসূলদের শরীয়তকে রহিত করে দিয়েছে। আর সেসব শরীয়ত অনুযায়ী যদি কোনো ইবাদত পালন করা হয়ে থাকে, তবে তা আমাদের শরীয়ত কর্তৃক সেগুলোর অনুমোদিত হওয়ার কারণে, তাদের প্রতি কোনো রহিতকরণ হিসেবে নয়।
The Ijmaa’ As-Sahaabah has convened over the Sharee’ah of the Nabi Muhammad (saw) abrogating the Sharee’ah of those Prophets and Messengers that came previously and if worships were undertaken in accordance to them then that was due to being affirmed by our Sharee’ah and not as an abrogation to them.
এছাড়াও, যদি শারউ মিন কাবলানা আমাদের জন্য শারিয়াহ হতো, তাহলে সাহাবায়ে কেরাম (রাঃ) সেগুলোর প্রতি অনেক বেশি মনোযোগ দিতেন, সেগুলোর যত্ন নিতেন, আমাদের কাছে পৌঁছে দিতেন এবং আমাদের শারীয়াহর সাথে সেগুলো লিপিবদ্ধ করতেন। কিন্তু তা হয়নি, কারণ শারউ মিন কাবলানা আমাদের জন্য কোনো শারিয়াহ নয়।
In addition, had the Shar’u Min Qablinaa been a Shar’a for us, then the Sahaabah (rah) would have paid a great deal of attention to them, cared for them, transmitted them to us and recorded them along with our Sharee’ah. However, that did not happen because the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us.
এখানে উপস্থাপিত কিছু যুক্তির জবাব:
Response to some of the arguments presented:
আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে:
As for the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
এবং আমরা তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছিলাম: প্রাণের বদলে প্রাণ, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত, এবং ক্ষতের ক্ষেত্রে কিসাস (বিধিসম্মত প্রতিশোধ)। (আল-মায়িদাহ ৪৫)
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
এই আয়াতে উল্লিখিত আহকাম আমাদের জন্য এই কারণে প্রতিষ্ঠিত হয়নি যে সেগুলো এই আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, বরং আমাদের শরীয়তের অন্য দলীল-প্রমাণ দ্বারা সেগুলো সাব্যস্ত হওয়ার কারণে তা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং এই সম্মানিত আয়াতে বনী ইসরাঈলের উপর বিধিবদ্ধ বলে উল্লিখিত কিসাস (প্রতিশোধের বিধান) আমাদের শরীয়তের আহকামেরই একটি হুকুম। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:
The Ahkaam mentioned in this Aayah were not established for us because they have been mentioned in this Aayah but rather through being proven by other Dalaa’il (indications) from our Sharee’ah. So Al-Qisaas (the law of retribution) mentioned in the Noble Aayah as being prescribed upon Bani Israa’eel is also a Hukm from the Ahkaam of our Sharee’ah. Allah (swt) said:
হে যারা ঈমান এনেছ! হত্যার ক্ষেত্রে তোমাদের উপর কিসাস (সমান শাস্তির বিধান) নির্ধারণ করা হয়েছে (আল-বাকারাহ ১৭৮)।
O you who believe! Al-Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you in case of murder (Al-Baqarah 178).
এবং তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বললেন:
And He (swt) said:
যে ব্যক্তি তোমাদের উপর আক্রমণ করে, তোমরাও তার উপর ঠিক সেভাবেই আক্রমণ করো যেভাবে সে তোমাদের উপর আক্রমণ করেছে (আল-বাকারা ১৯৪)।
So whoever has assaulted you, then assault him in the same way that he has assaulted you (Al-Baqarah 194).
এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা দ্বারা এটি প্রমাণিত:
And it is established by the Qawl of the Messenger (saw):
ইচ্ছাকৃত (হত্যার) ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ) আবশ্যক, যদি না নিহত ব্যক্তির অভিভাবক ক্ষমা করে দেয় (আত-তাবারানী, মাজমা' আয-যাওয়াইদ ৬/২৮৬)।
(For) the intentional (killing) is retaliation unless the guardian of the killed person pardons (At-Tabaraani in Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).
তাঁর কাওল (সা.):
And his Qawl (saw):
যে ব্যক্তি হত্যা বা আঘাতের শিকার হয়, তার জন্য তিনটির মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার অধিকার থাকে: হয় কিসাস (অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড), অথবা ক্ষমা করে দেওয়া, অথবা রক্তপণ গ্রহণ করা। (আহমাদ, দাউদ ও ইবনু মাজাহ)
Whoever is afflicted by murder or injury then one of three is chosen: Either retaliation (i.e. death), or pardon or takes blood money (Ahmad, Daawood and Ibn Maajah).
রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা (কাওল) সম্পর্কে বলতে গেলে:
As for the Qawl of the Messenger (saw):
যদি তোমাদের মধ্যে কেউ ঘুমের কারণে বা ভুলে (অবহেলাবশত) কোনো সালাত আদায় করতে না পারে, তবে যখনই সে স্মরণ করবে তখনই তা আদায় করবে। (মুসলিম)
If any of you misses a prayer due to sleep or forgetfulness (carelessness) then he must pray it as soon as he remembers (Muslim)
সেই অবস্থায়, যখন তিনি (সা.) আল্লাহ তা'আলার নিম্নোক্ত কওল তিলাওয়াত করেছিলেন, তারপর এই কথার পরে:
In the case where he (saw) recited the following Qawl of Allah Ta’Aalaa following this statement:
আর আমার স্মরণের জন্য সালাত কায়েম করো। (ত্বা-হা: ১৪)
And establish prayer for My remembrance (TaHa 14)
যা মূসা (আ.)-এর প্রতি সম্বোধন।
Which is an address to Mousaa (as).
মহানবী (সা.)-এর আয়াতটি উল্লেখ করা—যে ব্যক্তি ঘুমিয়ে থাকার কারণে বা ভুলে গিয়ে তার সালাত নির্ধারিত সময়ে আদায় করেনি, তার হুকুম ব্যাখ্যা করার পর—শুধু এটুকু বোঝানোর জন্য ছিল যে এই বিষয়ে ইসলামের শরঈ হুকুম সেই হুকুমেরই অনুরূপ, যা মূসা (আ.)-কে দেওয়া হয়েছিল। অতএব, আমাদের প্রতিশ্রুতি ও অনুসরণ হবে সেই বিষয়ের অনুসারে, যা আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.) আমাদের জানিয়েছেন, মূসা (আ.)-কে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যা সম্বোধন করেছিলেন, তার অনুসারে নয়।
The Messenger’s (saw) mention of the Aayah after explaining the Hukm for the one who slept through of forgot to perform his Salaah in its time was only to explain that the Hukm Ash-Shar’iy of Islam in this issue is the same Hukm that was provided to Mousaa (as). Therefore, our commitment and adherence is in accordance to that which our Messenger Muhammad (saw) informed us of and not in accordance to what Allah (swt) addressed Mousaa (as) with.
অতিরিক্ত একটি বিষয় লক্ষণীয়:
Extra point of note:
আমি মাসাদির আত-তাশরী' (আইন প্রণয়নের উৎসসমূহ) এর অধ্যায়ে আল-'উরফ, মাযহাব আস-সাহাবী এবং শারউ মিন কাবলিনা উল্লেখ করেছি, এবং আমি তা করেছি যাতে এগুলোর বিষয়ে আমার মতামত ব্যাখ্যা ও স্পষ্ট করতে পারি, ঠিক যেমন পূর্ববর্তী কিছু উলামা তাঁদের রচনায় করেছেন… আল্লাহ আমাদেরকে সবচেয়ে শক্তিশালী উপলব্ধিতে পৌঁছানোর তাওফীক দান করুন, এবং আমরা তাঁর কাছে সেভাবেই দু'আ করি যেভাবে তিনি আমাদের শিখিয়েছেন।
I have mentioned within the section of the Masaadir At-Tashree’ (sources of legislation): Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa, and I did that to explain and make clear my opinion in respect to them just like some of the previous ‘Ulamaa had done in their works… May Allah inspire us to reach the strongest understanding and we supplicate to Him as He has taught us:
"হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা যদি ভুলে যাই বা ভুল করে বসি, তবে আমাদের পাকড়াও করো না। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর যেমন গুরুভার চাপিয়েছিলে, আমাদের উপর তেমন গুরুভার চাপিও না। হে আমাদের প্রতিপালক! যা বহন করার সামর্থ্য আমাদের নেই, তেমন বোঝা আমাদের উপর চাপিও না। আমাদের ক্ষমা করো, আমাদের মাফ করো এবং আমাদের প্রতি দয়া করো।"
"Our Lord! Punish us not if we forget or fall into error, our Lord! Lay not on us a burden like that which You did lay on those before us. Our Lord! Put not on us a burden greater than we have strength to bear. Pardon us and grant us Forgiveness. Have mercy on us” (Al-Baqarah 286).