ব্যভিচারিণী নারী ও ব্যভিচারী পুরুষ, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো (আন-নূর ২)।
The female Zaaniyah and the male Zaani, then lash each of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
তাখসীসুল ‘আম (সাধারণ বিষয়কে নির্দিষ্ট করা)
Takhsees Al-‘aamm (the Specification Or Specifying Of The General)
অধিকাংশ উলামা এ বিষয়ে একমত যে লাফয আল-আম (সাধারণ শব্দ) তার লাফযের অর্থের অন্তর্ভুক্ত সবকিছুর (অর্থাৎ বহু বা অনেক কিছুর) প্রতি নির্দেশ করে এবং পথ দেখায়। যদি এই লাফযের সাথে কোনো হুকম শার'ঈ সংযুক্ত থাকে, তবে এই হুকমটি 'আম (সাধারণ) হবে এবং লাফযের অর্থের অন্তর্ভুক্ত সকল আফরাদের (individual উপাদানসমূহের) উপর প্রযোজ্য হবে। এরপর 'আম (সাধারণ) তার 'উমূম (ব্যাপকতা) বজায় রাখবে, যতক্ষণ না একটি দলীল এসে তাকে সীমাবদ্ধ করে।
The majority of the ‘Ulamaa have agreed that the Lafzh Al-‘Aamm (general expression) indicates and guides to all that the meaning of the Lafzh encompasses (in terms of a lot or many). If a Hukm Shar’iy is attached to this Lafzh then this Hukm would be ‘Aamm (general) and apply upon all of the Afraad (individual elements) that the meaning of the Lafzh encompasses. The ‘Aamm (general) will then remain upon its ‘Umoom (generality) as long as a Daleel has not come specifying it.
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ (SWT) বলেছেন:
Allah (swt) said:
সুতরাং "আয-যাaনিয়াহ" (الزانية) ও "আয-যাaনি" (الزاني) উভয় শব্দই عموم (ব্যাপকতা) বোঝায়, কারণ উভয়ই اسم مفرد معرّف بـ"ال" الجنسية (এক বচন, "ال" দ্বারা নির্দিষ্ট, জাতিবাচক শব্দ)। অতএব এই সাধারণ শব্দের সাথে যে حكم (বিধান) যুক্ত হয়েছে, তা হলো: যে ব্যক্তি زنا (ব্যভিচার) করে, পুরুষ হোক বা নারী, তার শাস্তি একশত বেত্রাঘাত। এই عام (সাধারণ) শব্দটি তার عموم (ব্যাপকতা) বজায় রাখে, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলীল এসে তাকে সীমাবদ্ধ করে। আর এই ক্ষেত্রে অন্য একটি দলীল এসে তাকে সীমাবদ্ধ করেছে, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর فعل (কাজ) ও قول (বাণী)। তাঁর فعل হলো: তিনি ﷺ "মাঈয" ও "গামিদিয়্যাহ"-কে পাথর মেরে হত্যা করেছিলেন, কারণ তাদের প্রত্যেকে যখন زنا করেছিল তখন তারা বিবাহিত ছিল। আর তাঁর قول হলো: তিনি ﷺ বলেছেন,
So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:
মুসলিম ব্যক্তির রক্ত তিনটি অবস্থার বাইরে হালাল নয়: বিবাহিত ব্যক্তি যদি যিনা করে, প্রাণের বদলে প্রাণ, এবং যে ব্যক্তি তার দ্বীন ত্যাগ করে জামাআত থেকে আলাদা হয়ে যায় (আল-বুখারী ও মুসলিম)।
The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances): The married person who commits Zinaa, the life for the life and the one who leaves his Deen separating from the Jamaa’ah (Al-Bukhaari and Muslim).
সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম (ফি'ল) ও বাণী (কওল) ব্যাখ্যা করে যে বিবাহিত যিনাকারীর (অর্থাৎ ব্যভিচারীর) হুকুম হলো পাথর মেরে হত্যা করা। অথচ আয়াত যিনাকারীর হুকুম সাধারণভাবে বর্ণনা করে, সে বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত, আর তা হলো একশত বেত্রাঘাত।
Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.
এভাবে, দ্বিতীয় দলীল—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম ও বাণী—সাধারণ দলীল (দালীলুল ‘আম্ম) অর্থাৎ আয়াতটিকে বিশেষায়িত (তাখসীস) করেছে। ফলে বিবাহিত যিনাকারীকে সাধারণ বক্তব্য থেকে আলাদা করে নেওয়া হয়েছে এবং তার জন্য হুকম সাধারণ হুকম থেকে ভিন্ন করা হয়েছে, আর অবিবাহিত যিনাকারীর ক্ষেত্রে হুকম ‘আম্ম (সাধারণ হুকম) এখনও বহাল রয়েছে।
And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.
অতএব, তাখসীসুল আম (সাধারণকে নির্দিষ্ট করা)-এর অর্থ হলো শব্দটিকে ব্যাপকতার দিক থেকে সরিয়ে নির্দিষ্ট কিছু আফরাদ (সদস্য)-এর সাথে নির্দিষ্ট করা, যার পক্ষে একটি দালীল (প্রমাণ) থাকে বা সেটিকে নির্দেশ করে।
Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).