দ্বিতীয়ত: আন-নাস
Secondly: An-nass
যার তালিকা: এর সংজ্ঞা:
Its definition:
নাস্স হলো সেই লাফ্জ (শব্দিত বাক্য) যা তার প্রেক্ষাপট থেকে তার মূলত উদ্দিষ্ট বা অভিপ্রেত অর্থের দিকে পথ দেখায়, তবে তাতে তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর সম্ভাবনা ও উন্মুক্ততা থাকে। (লেখকের টীকা: 'নাস' শব্দটি আভিধানিকভাবে প্রতিটি আয়াত ও হাদীসের ক্ষেত্রে 'টেক্সট' অর্থে প্রয়োগ করা হয়, যেমন নাসসুল হাদীস বা নুসূসুল কুরআন (কুরআনের নসসমূহ); তবে ইস্তিলাহী (পারিভাষিক) অর্থে 'আন-নাস' বলতে বোঝায় উপরের সংজ্ঞায় যা নির্দেশ করা হয়েছে।)
The Nass is the Lafzh (worded expression) that guides to its originally meant or intended meaning from its context with the Ihtimaal (openness to and possibility for) Ta’weel (interpretation). (Author’s note: The word ‘Nass’ is applied linguistically to every Aayah and Hadeeth with the meaning of ‘Text’ (i.e. Nass Al-Hadeeth or the Nusoos Al-Qur’aan (texts of the Qur’aan)) however in its Istilaahi meaning An-Nass means what the above definition has indicated to).
নাস (Nass) হলো সেটি, যার স্পষ্টতা যাহির (Zhaahir)-এর চেয়ে বেশি। এই স্পষ্টতার বৃদ্ধি শব্দরূপ (Seeghah) থেকে আসে না, কারণ যাহির ও নাস উভয়ই স্পষ্টতার দিক থেকে সমান বা একই স্তরে থাকে। বরং এই অতিরিক্ত স্পষ্টতা আসে নাস-এর অর্থ মূলত ও প্রথমেই উদ্দিষ্ট হওয়া থেকে, অন্যদিকে যাহির-এর অর্থ বোঝা যায় এমন কিছু অনুযায়ী যা মূলত উদ্দিষ্ট ছিল না (ব্যবহারের প্রেক্ষাপটের মধ্যে)।
The Nass is that which has increased clarity over the Zhaahir. The increase in clarity did not come from the form (Seeghah) itself because both the Zhaahir and the Nass are equal or on the same level in respect to the clarity. Rather it comes from the meaning in the ‘Nass’ being intended in origin and initially whilst the meaning of the ‘Zhaahir’ is understood in according to other than what is intended originally (within the context of its usage).
উদাহরণ: আল্লাহ (SWT) বলেন:
Example: Allah (swt) said:
আর আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। (আল-বাকারাহ ২৭৫)
And Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
এখানে হালাল ও হারামের উপর দালালাহ (ইঙ্গিত বা নির্দেশনা) আয়াতে যাহির (প্রকাশ্য), তবে এই আয়াতটি তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয়ের ক্ষেত্রে নস (সুস্পষ্ট), কারণ তাদের মধ্যে পার্থক্যই সেই মূল উদ্দেশ্য যা আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় থেকেই আয়াতটি ইঙ্গিত করে আসছিল।
Here the Dalaalah (indication) upon the Halaal and Haraam is Zhaahir in the Aayah however the Aayah is ‘Nass’ in respect to differentiating between them because the differentiation between them is the intended original meaning from the revelation of the Aayah which the Aayah was already indicated to:
এর কারণ, তারা বলে: "ব্যবসা তো সুদের মতোই।" (অথচ) আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন (আল-বাকারাহ ২৭৫)।
That is because they say: "Trade is [just] like interest". (But) Allah has permitted trade and has forbidden interest (Al-Baqarah 275).
আয়াত থেকে শারীঈ' (বিধানদাতা) যা বোঝাতে চেয়েছেন তার দলীল (নির্দেশক) কি আয়াতের সিয়াক (প্রেক্ষাপট), নাকি তা আয়াতটির নুযূলের সবব (কারণ) থেকে আসে? যেমন নিম্নোক্ত আয়াতের ক্ষেত্রে:
The guide (Daleel), indicating to what the Shaari’ (Legislator) intended from the Aayah, is the Siyaaq (context) of the Aayah or it comes from the Sabab (reason) of its Nuzool (revelation/descent) like in respect to the following Aayah:
তাহলে তোমাদের পছন্দমতো অন্য নারীদের মধ্য থেকে দুই, তিন কিংবা চার জনকে বিয়ে করো। কিন্তু যদি আশঙ্কা করো যে তোমরা ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তাহলে একজনকেই (বিয়ে করো)।
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
আন-নাস-এর হুকম:
The Hukm of An-Nass:
এটির উপর আমল করা অবশ্যকর্তব্য, কারণ এর অর্থই হলো সেটি, যা শারী' (আইন-প্রণেতা) মূলত উদ্দেশ্য করেছেন।
1 – It must be worked in accordance to because its meaning is what has been originally intended by the Shaari’.
২ – এতে তাবীল (ব্যাখ্যা) করার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে এই ইহতিমাল (সম্ভাবনা) যাহির (বাহ্যিক অর্থ)-এর তুলনায় কম সম্ভাব্য।
2 – It is open to Ta’weel however this Ihtimaal (openness or possibility) for Ta’weel (interpretation) is less likely than compared to the Zhaahir.
৩ – কোনো নির্দিষ্ট মাসআলায় হুকমে যাহির (বাহ্যিক হুকুম) এবং হুকমে নাস (স্পষ্ট নস-এর হুকুম)-এর মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে নস-এর হুকুমই গ্রহণ করা হয়।
3 – If there is a conflict between the Hukm Azh-Zhaahir and the Hukm An-Nass in a particular Mas’alah (issue) the Hukm of the Nass is taken.
উদাহরণ:
Example:
আল্লাহ তাআলা বলেন:
Allah Ta’Aalaa said:
আর এগুলো ছাড়া বাকি সবকিছু তোমাদের জন্য হালাল (বৈধ) করা হয়েছে (আন-নিসা ২৪)।
And lawful (Halaal) for you are all that is beyond (or other than) that (An-Nisaa’ 24).
এই আয়াতটি তার যাহির (বাহ্যিক) অর্থে, পূর্ববর্তী আয়াতে যাদেরকে তার জন্য হারাম করা হয়েছে তাদের ছাড়া অন্যদের বিবাহ বৈধ হওয়ার নির্দেশ দেয়। এতে বিবাহের সংখ্যার কোনো সীমা নির্ধারণ করা হয়নি বা কোনো সীমা রাখা হয়নি, তাই আয়াতের যাহির অনুযায়ী নির্দিষ্ট সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই বিবাহ করা বৈধ। তবে আল্লাহর বাণী (সুবহানাহু ওয়া তাআলা):
This Aayah in its Zhaahir (apparent meaning) guides to the Ibaahah (permissibility) of marrying other than those who have been declared to be Haraam for him in the preceding Aayah. It did not specify or put a limit to the number of wives and as such it is permissible, in accordance to the Zhaahir of the Aayah to marry without a limitation to a specific number. However, His Qawl (swt):
তাহলে তোমাদের পছন্দমতো অন্য নারীদের মধ্য থেকে দুই, তিন কিংবা চার জনকে বিয়ে করো। কিন্তু যদি আশঙ্কা করো যে তোমরা ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তাহলে একজনকেই (বিয়ে করো)।
Then marry those that please you of [other] women, two or three or four. But if you fear that you will not be just, then [marry only] one (An-Nisaa’ 3).
"নস" (Nass) এর দৃষ্টিকোণ থেকে বিবাহিত স্ত্রীর সংখ্যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অথচ তা নসের যাহির (প্রকাশ্য অর্থ) এর বিরোধী।
From the angle of the ‘Nass’ specifies the number of wives whilst it goes against the Zhaahir of the text:
আর এগুলো ছাড়া বাকি সবকিছু তোমাদের জন্য হালাল (বৈধ) করা হয়েছে (আন-নিসা ২৪)।
And lawful (Halaal) for you are all that is beyond (or other than) that (An-Nisaa’ 24).
সুতরাং নস (Nass) গ্রহণ করা হয় এবং যাহির (Zhaahir) পরিত্যাগ করা হয়, অর্থাৎ নির্দিষ্টকরণ (তাখসিস) গ্রহণ করা হয়, কারণ নস যাহির অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।
Consequently, the Nass is taken and the Zhaahir is left i.e. the specification is taken because the Nass is stronger than the Zhaahir.
যাহির ও নস-এর মধ্যে সাদৃশ্য ও পার্থক্য:
The similarity and difference between the Zhaahir and the Nass:
১ – তাদের প্রত্যেকটির সুস্পষ্ট দালালাত (পাঠগত ইঙ্গিত/নির্দেশনা) রয়েছে।
1 – Each of them has clear Dalaalaat (textual implications/indications).
২ – এদের প্রত্যেকটিই তাবীল (ব্যাখ্যা)-এর আওতাভুক্ত।
2 – Each of them is open to Ta’weel (interpretation).
৩ – এই দুইটির (কুরআন ও সুন্নাহ) দ্বারা প্রদত্ত হুকুম অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না এর চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলীল এর বিরোধী হয়।
3 – It is obligatory to work in accordance to the Hukm that is provided by both of them as long as nothing stronger than it is conflicting to it.
৪ – এদের প্রত্যেকটিই রিসালাতের সময়কালে (অর্থাৎ রাসূল ﷺ-এর ইন্তেকাল এবং ওহীর সমাপ্তির আগে) আন-নাসখ (রহিতকরণ)-এর আওতাভুক্ত হতে পারে।
4 – Each of them is open to An-Naskh (abrogation) during the time of the message (i.e. before the passing of the Messenger (saw) and end of the Wahi).
৫ – এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) দ্বারা প্রদত্ত অর্থ মূলত কথার প্রসঙ্গ বা কাঠামো (সিয়াক) থেকেই শারে' (আল্লাহ) কর্তৃক উদ্দিষ্ট। আর যাহির (আপাত অর্থ) থেকে গৃহীত অর্থ মূলত শারে'-এর উদ্দিষ্ট নয়; বরং শারে' তা মূল অর্থের অনুসরণে বা তার সঙ্গে সঙ্গতি রেখেই উদ্দেশ্য করেছেন।
5 – As for the difference between the two: The meaning provided by the Nass has been intended by the Shaari’ in origin from the context or framing (Siyaaq) of the speech. The meaning taken from the Zhaahir is not what the Shaari’ intended in origin but rather the Shaari’ intended it in accordance to or in following to the original meaning.
উসূলের অনেক আলেম—মালিকী, শাফেয়ী ও হানাফী মাযহাবের—যাহির ও নাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই বলে গণ্য করেছেন, আর অন্যরা উপরে আমরা যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি সেই পদ্ধতিতে এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
Many of the scholars of Usool from the Maalikiyah, the Shaafi’iyah and the Hanafiyah have considered there to be no difference between the Zhaahir and the Nass whilst others distinguished between them in the manner that we have explained above.